拍品信息
拍品名称
17世纪 红帽法王夏马巴二世唐卡
年代
17世纪
起拍价
RMB 350,000
估值区间
RMB 350000 - 500000
尺寸
101×60cm
品相
未知
更多信息
出版：《阿梨野识》，胡永炎、叶灵毅撰，2008年
棉布矿物胶彩/西藏
在藏传佛教艺术体系中，唐卡既是供奉修持的圣物，亦是记录教派历史与融合多元文化的视觉史诗。这幅诞生于17世纪的唐卡，为藏东昌都地区噶玛嘎孜画派的典型佳作，其画面以清雅脱俗的青绿山水为背景，将藏传佛教噶玛噶举派“黑帽-红帽”双王传承体系中极为关键的一代宗师——第二世夏玛巴?喀觉旺波（1350-1405）的圣仪，生动而庄严地定格于画布之上。此作不仅是红帽法脉信仰的珍贵见证，更以其精妙的构图与设色，展现了藏汉艺术交融的成熟风貌，洵为一件兼具宗教神圣性与艺术审美性的重要作品。
此唐卡中央主尊即为第二世夏玛巴?喀觉旺波。据载，他自幼（六岁时）便被第四世大宝法王噶玛巴?若佩多杰认证为第一世夏玛巴的转世，并在学成后获赐其前世所传之红宝冠。第四世噶玛巴圆寂后，第二世夏玛巴承续法脉，主持噶举教法，并亲自认证了第五世噶玛巴?德新谢巴（即明成祖赐封的“大宝法王”），双方互为师徒，确立了噶玛噶举派中二大活佛体系间牢固而殊胜的法缘。第二世夏玛巴修学弘法功德圆满，是将部分重要密法教法整理撰写成册的先驱之一，其著作多达八函，最终将所有噶举传承法教完整授予第五世噶玛巴。
此幅唐卡采用噶玛嘎孜画派经典的“上师传法”构图，以主尊为中心，构建出完整的信仰场域。第二世夏玛巴现比丘相，顶戴标志其法脉身份的五叶金边红色宝冠，与噶玛巴的黑帽互为呼应，象征着“悲智双运”的传承。其面容沉静慈悲，眉眼细长如新月，眉宇间透出超凡的圣贤威光。右手自然下垂，掌心向外，结与愿印，顺应其垂视众生的慈悲视线；左手于胸前近唇下位置，捧持一函象征博学多闻的白色经卷。上身内着藏传佛教僧人的坎肩上衣，下身着僧裙，外披斜坠的橙色百纳袈裟（祖衣），衣缘描金并饰以团花暗纹，衣纹流畅厚重，尽显法王威仪。
画面上方左侧为绿度母，身色翠绿，坐于莲台之上，象征救度众生的慈悲愿力；主尊左侧绘一红衣弟子，坐于水畔莲台，双手结印，呈现聆听传法的虔诚姿态，体现了噶举派“师徒口耳相承”的核心传统；左下角有侍者双手捧持供品，跪坐于地，使画面更具生活气息；龙树菩萨双手合掌持经卷，作为护法神祇，寓意护持佛法、赐予资粮。整幅画面人物布局疏密有致，主从分明，宗教叙事完整而深邃。
此作最引人入胜之处，在于其浓郁而纯正的噶玛嘎孜（噶玛噶赤）画派风格。该画派源自藏东康区德格地区，艺术上最大的特点便是大胆吸收了汉地青绿山水与工笔设色技法，从而打破了传统唐卡以暖红、靛蓝为主调的强烈对比，营造出清幽、淡雅、禅意盎然的视觉意境。画面以石青、石绿等天然矿物颜料铺陈山石林木，瀑布自山间奔涌而下，云雾缭绕，呈现出一派“咫尺千里”的汉地山水意境。主尊的橘红僧袍与赭红宝冠在青绿背景中形成冷暖对比，既和谐雅致，又瞬间聚焦于主体。颜料研磨调制极为考究，历经数百年仍色泽鲜亮如初。
画师以铁线描勾勒人物面部与肢体，精准严谨；以柳叶描表现僧袍的垂坠质感，飘逸流畅；山石用淡墨枯笔皴擦，树木枝干以枣核描刻画，劲秀有力。这种将汉地绘画的丰富线描技法与藏传佛教造像度量经完美结合的技艺，使得画面线条刚柔并济，细节精妙入微。
对于噶玛噶举派而言，这幅唐卡不仅是一件供奉圣物，更是一部浓缩的“视觉传承史”。它忠实记录了红帽系法王的尊贵形象，承载着信众对二世夏玛巴的无上敬仰。在艺术史上，它则是藏汉文化交融的绝佳范本——噶玛嘎孜画派以其开放包容的姿态，将汉地文人画的意趣注入藏传佛教的庄严仪轨之中，成就了藏地绘画史上最具文人气息与禅修意境的一脉风格。
lot418-439为国内重要藏家旧藏
棉布矿物胶彩/西藏
在藏传佛教艺术体系中，唐卡既是供奉修持的圣物，亦是记录教派历史与融合多元文化的视觉史诗。这幅诞生于17世纪的唐卡，为藏东昌都地区噶玛嘎孜画派的典型佳作，其画面以清雅脱俗的青绿山水为背景，将藏传佛教噶玛噶举派“黑帽-红帽”双王传承体系中极为关键的一代宗师——第二世夏玛巴?喀觉旺波（1350-1405）的圣仪，生动而庄严地定格于画布之上。此作不仅是红帽法脉信仰的珍贵见证，更以其精妙的构图与设色，展现了藏汉艺术交融的成熟风貌，洵为一件兼具宗教神圣性与艺术审美性的重要作品。
此唐卡中央主尊即为第二世夏玛巴?喀觉旺波。据载，他自幼（六岁时）便被第四世大宝法王噶玛巴?若佩多杰认证为第一世夏玛巴的转世，并在学成后获赐其前世所传之红宝冠。第四世噶玛巴圆寂后，第二世夏玛巴承续法脉，主持噶举教法，并亲自认证了第五世噶玛巴?德新谢巴（即明成祖赐封的“大宝法王”），双方互为师徒，确立了噶玛噶举派中二大活佛体系间牢固而殊胜的法缘。第二世夏玛巴修学弘法功德圆满，是将部分重要密法教法整理撰写成册的先驱之一，其著作多达八函，最终将所有噶举传承法教完整授予第五世噶玛巴。
此幅唐卡采用噶玛嘎孜画派经典的“上师传法”构图，以主尊为中心，构建出完整的信仰场域。第二世夏玛巴现比丘相，顶戴标志其法脉身份的五叶金边红色宝冠，与噶玛巴的黑帽互为呼应，象征着“悲智双运”的传承。其面容沉静慈悲，眉眼细长如新月，眉宇间透出超凡的圣贤威光。右手自然下垂，掌心向外，结与愿印，顺应其垂视众生的慈悲视线；左手于胸前近唇下位置，捧持一函象征博学多闻的白色经卷。上身内着藏传佛教僧人的坎肩上衣，下身着僧裙，外披斜坠的橙色百纳袈裟（祖衣），衣缘描金并饰以团花暗纹，衣纹流畅厚重，尽显法王威仪。
画面上方左侧为绿度母，身色翠绿，坐于莲台之上，象征救度众生的慈悲愿力；主尊左侧绘一红衣弟子，坐于水畔莲台，双手结印，呈现聆听传法的虔诚姿态，体现了噶举派“师徒口耳相承”的核心传统；左下角有侍者双手捧持供品，跪坐于地，使画面更具生活气息；龙树菩萨双手合掌持经卷，作为护法神祇，寓意护持佛法、赐予资粮。整幅画面人物布局疏密有致，主从分明，宗教叙事完整而深邃。
此作最引人入胜之处，在于其浓郁而纯正的噶玛嘎孜（噶玛噶赤）画派风格。该画派源自藏东康区德格地区，艺术上最大的特点便是大胆吸收了汉地青绿山水与工笔设色技法，从而打破了传统唐卡以暖红、靛蓝为主调的强烈对比，营造出清幽、淡雅、禅意盎然的视觉意境。画面以石青、石绿等天然矿物颜料铺陈山石林木，瀑布自山间奔涌而下，云雾缭绕，呈现出一派“咫尺千里”的汉地山水意境。主尊的橘红僧袍与赭红宝冠在青绿背景中形成冷暖对比，既和谐雅致，又瞬间聚焦于主体。颜料研磨调制极为考究，历经数百年仍色泽鲜亮如初。
画师以铁线描勾勒人物面部与肢体，精准严谨；以柳叶描表现僧袍的垂坠质感，飘逸流畅；山石用淡墨枯笔皴擦，树木枝干以枣核描刻画，劲秀有力。这种将汉地绘画的丰富线描技法与藏传佛教造像度量经完美结合的技艺，使得画面线条刚柔并济，细节精妙入微。
对于噶玛噶举派而言，这幅唐卡不仅是一件供奉圣物，更是一部浓缩的“视觉传承史”。它忠实记录了红帽系法王的尊贵形象，承载着信众对二世夏玛巴的无上敬仰。在艺术史上，它则是藏汉文化交融的绝佳范本——噶玛嘎孜画派以其开放包容的姿态，将汉地文人画的意趣注入藏传佛教的庄严仪轨之中，成就了藏地绘画史上最具文人气息与禅修意境的一脉风格。
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常见问题
这件17世纪 红帽法王夏马巴二世唐卡的成交价是多少？
落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
拍品的尺寸是多少？
101×60cm
有哪些出版物收录了这件拍品？
《阿梨野识》，胡永炎、叶灵毅撰，2008年
棉布矿物胶彩/西藏
在藏传佛教艺术体系中，唐卡既是供奉修持的圣物，亦是记录教派历史与融合多元文化的视觉史诗。这幅诞生于17世纪的唐卡，为藏东昌都地区噶玛嘎孜画派的典型佳作，其画面以清雅脱俗的青绿山水为背景，将藏传佛教噶玛噶举派“黑帽-红帽”双王传承体系中极为关键的一代宗师——第二世夏玛巴?喀觉旺波（1350-1405）的圣仪，生动而庄严地定格于画布之上。此作不仅是红帽法脉信仰的珍贵见证，更以其精妙的构图与设色，展现了藏汉艺术交融的成熟风貌，洵为一件兼具宗教神圣性与艺术审美性的重要作品。
此唐卡中央主尊即为第二世夏玛巴?喀觉旺波。据载，他自幼（六岁时）便被第四世大宝法王噶玛巴?若佩多杰认证为第一世夏玛巴的转世，并在学成后获赐其前世所传之红宝冠。第四世噶玛巴圆寂后，第二世夏玛巴承续法脉，主持噶举教法，并亲自认证了第五世噶玛巴?德新谢巴（即明成祖赐封的“大宝法王”），双方互为师徒，确立了噶玛噶举派中二大活佛体系间牢固而殊胜的法缘。第二世夏玛巴修学弘法功德圆满，是将部分重要密法教法整理撰写成册的先驱之一，其著作多达八函，最终将所有噶举传承法教完整授予第五世噶玛巴。
此幅唐卡采用噶玛嘎孜画派经典的“上师传法”构图，以主尊为中心，构建出完整的信仰场域。第二世夏玛巴现比丘相，顶戴标志其法脉身份的五叶金边红色宝冠，与噶玛巴的黑帽互为呼应，象征着“悲智双运”的传承。其面容沉静慈悲，眉眼细长如新月，眉宇间透出超凡的圣贤威光。右手自然下垂，掌心向外，结与愿印，顺应其垂视众生的慈悲视线；左手于胸前近唇下位置，捧持一函象征博学多闻的白色经卷。上身内着藏传佛教僧人的坎肩上衣，下身着僧裙，外披斜坠的橙色百纳袈裟（祖衣），衣缘描金并饰以团花暗纹，衣纹流畅厚重，尽显法王威仪。
画面上方左侧为绿度母，身色翠绿，坐于莲台之上，象征救度众生的慈悲愿力；主尊左侧绘一红衣弟子，坐于水畔莲台，双手结印，呈现聆听传法的虔诚姿态，体现了噶举派“师徒口耳相承”的核心传统；左下角有侍者双手捧持供品，跪坐于地，使画面更具生活气息；龙树菩萨双手合掌持经卷，作为护法神祇，寓意护持佛法、赐予资粮。整幅画面人物布局疏密有致，主从分明，宗教叙事完整而深邃。
此作最引人入胜之处，在于其浓郁而纯正的噶玛嘎孜（噶玛噶赤）画派风格。该画派源自藏东康区德格地区，艺术上最大的特点便是大胆吸收了汉地青绿山水与工笔设色技法，从而打破了传统唐卡以暖红、靛蓝为主调的强烈对比，营造出清幽、淡雅、禅意盎然的视觉意境。画面以石青、石绿等天然矿物颜料铺陈山石林木，瀑布自山间奔涌而下，云雾缭绕，呈现出一派“咫尺千里”的汉地山水意境。主尊的橘红僧袍与赭红宝冠在青绿背景中形成冷暖对比，既和谐雅致，又瞬间聚焦于主体。颜料研磨调制极为考究，历经数百年仍色泽鲜亮如初。
画师以铁线描勾勒人物面部与肢体，精准严谨；以柳叶描表现僧袍的垂坠质感，飘逸流畅；山石用淡墨枯笔皴擦，树木枝干以枣核描刻画，劲秀有力。这种将汉地绘画的丰富线描技法与藏传佛教造像度量经完美结合的技艺，使得画面线条刚柔并济，细节精妙入微。
对于噶玛噶举派而言，这幅唐卡不仅是一件供奉圣物，更是一部浓缩的“视觉传承史”。它忠实记录了红帽系法王的尊贵形象，承载着信众对二世夏玛巴的无上敬仰。在艺术史上，它则是藏汉文化交融的绝佳范本——噶玛嘎孜画派以其开放包容的姿态，将汉地文人画的意趣注入藏传佛教的庄严仪轨之中，成就了藏地绘画史上最具文人气息与禅修意境的一脉风格。
lot418-439为国内重要藏家旧藏
棉布矿物胶彩/西藏
在藏传佛教艺术体系中，唐卡既是供奉修持的圣物，亦是记录教派历史与融合多元文化的视觉史诗。这幅诞生于17世纪的唐卡，为藏东昌都地区噶玛嘎孜画派的典型佳作，其画面以清雅脱俗的青绿山水为背景，将藏传佛教噶玛噶举派“黑帽-红帽”双王传承体系中极为关键的一代宗师——第二世夏玛巴?喀觉旺波（1350-1405）的圣仪，生动而庄严地定格于画布之上。此作不仅是红帽法脉信仰的珍贵见证，更以其精妙的构图与设色，展现了藏汉艺术交融的成熟风貌，洵为一件兼具宗教神圣性与艺术审美性的重要作品。
此唐卡中央主尊即为第二世夏玛巴?喀觉旺波。据载，他自幼（六岁时）便被第四世大宝法王噶玛巴?若佩多杰认证为第一世夏玛巴的转世，并在学成后获赐其前世所传之红宝冠。第四世噶玛巴圆寂后，第二世夏玛巴承续法脉，主持噶举教法，并亲自认证了第五世噶玛巴?德新谢巴（即明成祖赐封的“大宝法王”），双方互为师徒，确立了噶玛噶举派中二大活佛体系间牢固而殊胜的法缘。第二世夏玛巴修学弘法功德圆满，是将部分重要密法教法整理撰写成册的先驱之一，其著作多达八函，最终将所有噶举传承法教完整授予第五世噶玛巴。
此幅唐卡采用噶玛嘎孜画派经典的“上师传法”构图，以主尊为中心，构建出完整的信仰场域。第二世夏玛巴现比丘相，顶戴标志其法脉身份的五叶金边红色宝冠，与噶玛巴的黑帽互为呼应，象征着“悲智双运”的传承。其面容沉静慈悲，眉眼细长如新月，眉宇间透出超凡的圣贤威光。右手自然下垂，掌心向外，结与愿印，顺应其垂视众生的慈悲视线；左手于胸前近唇下位置，捧持一函象征博学多闻的白色经卷。上身内着藏传佛教僧人的坎肩上衣，下身着僧裙，外披斜坠的橙色百纳袈裟（祖衣），衣缘描金并饰以团花暗纹，衣纹流畅厚重，尽显法王威仪。
画面上方左侧为绿度母，身色翠绿，坐于莲台之上，象征救度众生的慈悲愿力；主尊左侧绘一红衣弟子，坐于水畔莲台，双手结印，呈现聆听传法的虔诚姿态，体现了噶举派“师徒口耳相承”的核心传统；左下角有侍者双手捧持供品，跪坐于地，使画面更具生活气息；龙树菩萨双手合掌持经卷，作为护法神祇，寓意护持佛法、赐予资粮。整幅画面人物布局疏密有致，主从分明，宗教叙事完整而深邃。
此作最引人入胜之处，在于其浓郁而纯正的噶玛嘎孜（噶玛噶赤）画派风格。该画派源自藏东康区德格地区，艺术上最大的特点便是大胆吸收了汉地青绿山水与工笔设色技法，从而打破了传统唐卡以暖红、靛蓝为主调的强烈对比，营造出清幽、淡雅、禅意盎然的视觉意境。画面以石青、石绿等天然矿物颜料铺陈山石林木，瀑布自山间奔涌而下，云雾缭绕，呈现出一派“咫尺千里”的汉地山水意境。主尊的橘红僧袍与赭红宝冠在青绿背景中形成冷暖对比，既和谐雅致，又瞬间聚焦于主体。颜料研磨调制极为考究，历经数百年仍色泽鲜亮如初。
画师以铁线描勾勒人物面部与肢体，精准严谨；以柳叶描表现僧袍的垂坠质感，飘逸流畅；山石用淡墨枯笔皴擦，树木枝干以枣核描刻画，劲秀有力。这种将汉地绘画的丰富线描技法与藏传佛教造像度量经完美结合的技艺，使得画面线条刚柔并济，细节精妙入微。
对于噶玛噶举派而言，这幅唐卡不仅是一件供奉圣物，更是一部浓缩的“视觉传承史”。它忠实记录了红帽系法王的尊贵形象，承载着信众对二世夏玛巴的无上敬仰。在艺术史上，它则是藏汉文化交融的绝佳范本——噶玛嘎孜画派以其开放包容的姿态，将汉地文人画的意趣注入藏传佛教的庄严仪轨之中，成就了藏地绘画史上最具文人气息与禅修意境的一脉风格。
lot418-439为国内重要藏家旧藏
