Lot 5660 元 “上清”仲尼式古琴

元 “上清”仲尼式古琴

RMB 3,000,000

RMB 3000000 - 5000000

未知

未知

琴长122.7cm 弦长113cm 肩宽18cm 尾宽13.7cm 头宽16.7cm
Yuan Dynasty
A CONFUCIUS-STYLE QIN (GUQIN), INSCRIBED 'SHANG QING'
【备注】1.庆瑞旧藏
2.容心言递藏
3.德俊递藏
【演奏】赵家珍《天地之音》，龙源音乐，2018年，《大胡笳》演奏用琴
仲尼式，承宋元一脉斫琴雅制。琴身通体髹栗壳色古漆，历经数百年岁月摩挲，包浆温润，色泽沉穆内敛。琴面弦路大蛇腹断纹理开张苍劲，肌理自然；两侧大小流水断纵横交织、迂回错落，气韵灵动；琴底隐生细密小牛毛断，丝丝绵密，古意沉潜悠长。岳尾以紫檀精工裁制，质坚色沉，琴徽以蚌贝镶嵌，莹润雅致，用料颇为考究。琴体轮廓秀挺秀美，肩位起于三徽，丰敛合度；腰处收于九徽，转折自然。尤为别致者，琴体扁薄清逸，格局疏朗空灵，形制迥异于后世常琴，尽显元代斫琴简淡秀雅、朴质清逸之致。其琴音色泠然，似清风拂松、流水穿石，清越幽微，淡远空灵。无繁响之扰，有太古之静，声声入怀，可涤尘虑、安心神。
此琴声清而音长，先师庆辉山先生藏，并经审定
为元代之物，名之曰上清。先师没后，文孙心言世兄举以
赠余，谨如右。先生讳瑞，黑龙江人，曾著琴瑟合谱行世，
宣统元年二月，长白明德俊清甫谨识。
——琴底龙池上方贴长方纸条墨书
上清通灏气，太古传遗音
夜凉风月静，庭幽松桧阴。
羽人江外来，为我开素琴。
上清通灏气，太古传遗音。
逍遥得天和，虚寂还真心。
更调三乐曲，无惜一卮深。
胡然忧世患，慨叹伤灵襟。
——北宋 张方平 《赠邢山人思齐》
“上清”为中国道教核心术语，亦是古典文学中的经典雅称，兼具宗教专属义与世俗通用义。其词义体系根植于道教宇宙天界学说，又历经汉魏至明清文献沿用、演变，语义层次丰富、典籍佐证完备。本文结合道藏经典与历代文史典籍，对“上清”的核心内涵与多重词义进行系统梳理与考释。
（一）正统道藏类
1. 《道教义枢》卷七引《太真科》
大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生。
2.《云笈七签》卷三
其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天，其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也……灵宝君治在上清境，即禹馀天也。
3.《云笈七签》、《道法会元》合载三清境气运圣治文
清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道德天尊居之。此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。
4. 《云笈七签》卷四《道教经法传授部》
上清者，宫名也。明乎混沌之表，焕乎大罗之天，灵妙虚结，神奇空生，高浮澄净，以上清为名；乃众真之所处，大圣之所经也。
5. 梁·陶弘景《真诰·翼真检第一》
伏寻《上清真经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅瑘王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出，以传护军长史句容许某并第三息上计掾某某。
6. 《黄庭内景玉经·上清章第一》
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。
7.《上清仙府琼林经》
羽盖可御，云车可乘，上造太微，混二十四气，见二十四真，飞行上清，列名元图，此白日升天，兼行洞房之道也。
8.《灵宝本元经》（唐诗笺引道籍）
四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。
（二）史书、注疏、辞赋
1.《汉书·扬雄传下》，唐颜师古注
不能撠胶葛。
胶葛，上清之气也。
2.《文选·颜延之》，唐吕向注
下节震腾，上清朓侧。
下节谓水也，上清谓月也。皆阴德，故比於后也。震腾、朓侧，谓皇后将崩之徵也。
3.唐·李商隐《重过圣女祠》
白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。
4.宋·苏轼《上清词》
朝发轸兮帝庭，夕弭节兮山宫。隶辰星兮役太岁，俨昼降兮雷隆隆。（通篇以上清天庭为核心意象）
（三）诗词、戏曲、白话小说
1.唐·齐己《贺雪》
上清凝结下乾坤，为瑞为祥表致君。
2.唐·白居易《酬赠李炼师见招》
几年司谏直承明，今日求真礼上清。
3.《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》
兰公炼丹已成，举家服之，老者发白反黑，少者辟谷无饥，远近闻之，皆知其必飞升上清也。
4.明·朱权《荆钗记·荐亡》
特朝拜上清，仗此名香表志诚，亡妻滞水滨，愿神魂得上升。
综上可知，“上清”一词语义体系层次分明、源流清晰。其核心本义为道教三清境之禹余天上清境，是灵宝天尊治化的修真真境，承载着道教独特的宇宙观与修行体系。在此基础上，历代文人依托道教学说拓展其世俗语义，既可泛指昊天苍穹、仙界灵域，亦可美称道观与修真高士；同时存有六朝辞赋专属古义，用以代指月亮。后世更将其文化意蕴延伸至器物审美领域，古琴以“上清”为名，取上清天界清虚玄远、澄净空灵之意，寄寓琴音通于玄道、气韵合于昊天的精神追求，以琴声拟上清之境，借琴器承载道家清静无为、超凡出尘的审美旨趣。
元代道教兴盛，道风弥漫朝野，此床元代古琴以“上清”为名，正是受时代风尚浸染，为当时道家哲学思想与审美文化的直接产物。历代不乏善琴且能斫琴的道士，如唐代司马承祯、北宋王从之、元末冷谦、近代吴浸阳等，皆以琴寄道，自斫琴器。亦可合理推测，此琴斫制与命名者本身或即为道门中人，将修真悟道的精神意涵注入琴器之中。该词汇贯穿道藏典籍与历代文史文献，兼具宗教义理性、文学审美性与器物文化内涵，是融通道教文化、古典文学与传统雅器审美的典型核心词汇。
据此段留存于琴背的题跋文字考证可知，此定名“上清”之古琴，最初为庆瑞先生所珍藏。庆瑞，字辉山（1816—1875），清代黑龙江满洲镶白旗武官，香江容氏琴学开山。初学广陵派琴法，后宦居广东，融合岭南古谱自成一脉，同治年间刊刻珍稀琴籍《琴瑟合谱》，首创瑟谱记谱体系；家中藏琴、善操缦授徒，贯通南北琴学，其琴艺家族六代相传，为岭南古琴重要传承脉络。庆瑞不仅抚琴藏琴，更精于鉴赏，经其严谨甄别，将此琴定为元琴。庆瑞先生辞世之后，此琴作为家族重要收藏。此琴传至其孙容心言时，心言将琴赠予同为满族的德俊。清代满族仕人落款习惯先署长白籍贯，再落名号。德俊字清甫即是此落款体例。德俊获此珍贵古琴，深知其流传有序、渊源可溯，具备重要的琴史价值。为系统留存器物递藏信息、明晰传承脉络，德俊遂将此琴由庆瑞鉴藏审定、家族传至容心言，再由容心言转赠自身的完整流传经过，详细撰文记录于笺纸之上，并黏贴于琴背。这段亲笔题记，既如实记载了此琴的流转历程，也为后世研究该琴的传承、留存了一手可考的实物文献资料。
容心言（1884—1966），满洲镶白旗，近代香港著名古琴家，容氏琴学第三代传人，饶宗颐、卢家炳的古琴恩师。自幼承家学，随祖母李芝仙习琴，善琴兼箫、诗文。民国在广州授琴，抗战间护存古谱。1951年定居香港，传习岭南琴曲，整理家传谱本，是连接粤港琴坛的重要人物。
容氏琴学一脉，肇始于清代镶白旗籍庆瑞（1816‑1875），字辉山。其幼承琴艺，师从浙江钱塘李澄宇习琴三载，后兼攻瑟学，晚年纂辑《琴瑟合谱》，以谱传艺，授徒传学，生平行迹略见于民初周庆云《琴史补·琴史续》。庆瑞出身武将世家，道光、咸丰年间宦游岭南，同治十三年（1874）署理海康县事，次年卒于官署，年五十九。其后人遂落籍广东番禺，民国初改汉姓为“容”，世代传承琴学，弦歌不辍。庆瑞去世后，他的琴艺由侧室李芝仙（1842‑1908）传给三子容葆廷（1862‑1920），之后再由容葆廷传给儿子容心言（1884‑1966），完整继承了庆瑞留下的琴谱与弹奏指法。
其孙容心言擅长书法诗文，精通琴箫，可演奏三十余首琴曲。他与妻子梁贤修（1905‑1988）育有三子二女。早年在广州生活时，他常在闲暇时教子女和学生弹琴，也常和当时的文人、琴家往来交流、以琴会友。1951年，容心言由次子容思泽陪同迁居香港。刚到香港的那段时间，他还常和徐文镜、蔡德允等琴友聚会雅集、切磋琴艺。平生门人弟子众多，最知名的弟子有饶宗颐、卢家炳等。1966年，容心言病逝，享年八十二岁。
饶宗颐先生在1952年时，因仰慕容心言的琴学造诣，特意登门拜师习琴，成为一段佳话。之后在其《南海唱和集》中有 〈赠琴师容翁心言十六叠前韵〉诗：
泠泠七弦琴，薰风拂夏日。
至乐忘年义，不觉垂八十。
莫谓蓬户间，清歌金石出。
宗派溯广陵，沾溉遍暇隙。
心逐徐青山，疏淡唯师昔。
三复廿四况，寝馈共枕席。
琴底龙池上方贴长方木版水印“大吉祥”笺纸墨书：
“此琴声清而音长，先师庆辉山先生藏，并经审定为元代之物，名之曰上清。先师没后，文孙心言世兄举以赠余，谨如右。先生讳瑞，黑龙江人，曾著琴瑟合谱行世，宣统元年二月，长白明德俊清甫谨识。”
希声执知音，白云时挂壁。
他在诗作后自注道：“翁年七十余，先祖庆瑞，原籍黑龙江，著有《琴瑟合谱》。庆瑞之琴学源自李澄宇，李澄宇又师承徐越千、周子安一脉，属于五知斋琴派。庆瑞曾传艺给大兴张瑞珊，张瑞珊著有《十一弦馆琴谱》，由其弟子刘铁云刊印传世。书中刘铁云在《广陵散新谱》后，详细记述了古琴的传承脉络，可补琴史之阙。我曾跟随容心言先生学习指法一年有余，只因天性懒散、天资愚钝，未能领悟其琴学精髓的万分之一。”
这首诗既写容心言先生隐居郊野、依旧以琴为伴的生活状态，也梳理了容氏琴学的传承源流，同时体现出先生格外推崇徐青山《二十四琴况》的审美与琴风。从中不难窥见饶先生对容心言的由衷敬仰，二人真挚笃厚的师生情分，亦于笔墨间流露无遗。
综合以上史料可见，容氏琴学自清代镶白旗武将庆瑞开宗立派，经李芝仙、容葆廷两代家传，传至容心言一脉，完整承袭《琴瑟合谱》与五知斋琴派指法。容心言承续家学，工琴擅箫，在广州传艺子弟门人，赴港后仍与诸琴家雅集交流，其门下以国学大师饶宗颐最为知名。而“上清”琴作为庆瑞旧藏，后由容心言赠予同宗满人德俊，也为这段满族琴学传承留下了珍贵实物佐证。整体梳理出一条从晚清至近现代、由岭南到香江一脉相承的古琴世家传绪。
（原呈龙）
饶宗颐（1917—2018）
字固庵，号选堂，广东潮州人。享誉海内外的学界泰斗。先后执教于新亚书院、香港大学、香港中文大学。2009年获聘为中央文史研究馆馆员。2011年被推为西泠印社社长。通晓多种语言文字，在传统文史研究和历史学、考古学、人类学、近东文明以及艺术、文献等领域均有精深研究。积极推动学术创新，领“东学西渐”风气之先，并利用自身影响力促进中华文化的传播。曾获法国法兰西学院颁授“儒莲奖”、法国文化部颁授高等艺术文化勋章、香港特区政府颁授大紫荆勋章等奖项。