拍品信息
拍品名称
清乾隆 御制宫粉地轧道洋彩缠枝莲托八吉祥纹花觚一对
起拍价
RMB 0
估值区间
未知
尺寸
24.3 cm.high
品相
无后天瑕疵（敬请留意：本品相报告仅作为参考依据，参拍前请各位买家自行仔细检查拍品并以实物为准）
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说明：本品为乾隆御窑佛前陈设重器，成对留存，规制严谨，工艺繁复，属清宫五供体系中的花觚一双。五供由一尊香炉、一对花觚、一对烛台共同构成，陈设时以香炉居中，烛台、花觚左右相对，形成端正庄严的礼佛序列；其制源于上古青铜礼器传统，至明清宫廷演化为瓷质、珐琅质及金属质并行的殿堂供器。花觚置于佛前，既可供插鲜花、莲荷、桂枝等清净供养，亦以其撇口长颈、束腹高足之形，引申为纳福迎祥、香花供养、佛日常明的象征。本品成对保存，款、地、纹、工皆归于同一烧成语境，非后世拼凑可致，尤见难得。花觚器型渊源悠远，本于商周青铜觚。青铜觚为酒礼之器，盛行于商晚期至西周早期，以其侈口、长颈、细腰、高圈足之形，构成礼乐秩序中“以器明仪”的典范。宋以来金石学兴，三代彝器图谱广布，觚之形制被重新理解为高古典范；明代景德镇窑已见仿青铜觚之瓷质陈设器，清代康雍乾三朝更将其纳入宫廷仿古与礼制用器系统。入清以后，瓷觚不再承担燕饮之本义，而多作殿堂清供、文房瓶花与佛前供养之器；至乾隆朝，仿古意匠与洋彩新法汇合，觚式遂由端严礼器转化为华丽而虔敬的佛堂重器。本品撇口，长颈，球形束腹，下承覆杯状高足，线条婉转流畅，弧度匀称规整；收放得宜，既存青铜觚之峻拔，又具瓷塑之温润，整体仪态隽秀端庄。器内与外底通施松石绿釉，釉色匀净莹润，沉静如松烟碧玉；外壁通体以宫粉色为地，粉彩柔和雅致，娇嫩而不流于甜俗，质感细腻。宫粉一色，在乾隆色地洋彩中尤为含蓄：非大红之炽，非鹅黄之明，而以浅绯含光、柔媚中见贵气取胜。其上采用轧道工艺，以尖细工具于色地之上剔划锦纹，纹理细密繁复，层层铺展，均匀规整，不露缝隙；锦地之外再施彩绘，遂成所谓“锦上添花”之极致精工。轧道之作，费工而难成：地色须平，剔花须匀，线条过轻则神韵不举，过重则伤釉露骨；本品锦地繁而不乱，密而有光，足见画样、雕刻、施彩、火候诸环节皆经严格控制。
款识EN：Seal Mark and Period of Qianlong, Qing Dynasty
名称EN：A PAIR OF PINK-GROUND FAMILLE-ROSE 'INTERLOCKING LOTUS AND EIGHT BUDDHIST EMBLEMS' GU
来源/记录/
出版：记录：伦敦苏富比，1991年6月11日，编号218
大段：色地之上以洋彩绘缠枝莲托八吉祥纹为饰。缠枝莲回环往复，花叶舒展灵动，枝蔓婉转缠绕而不壅塞；八吉祥错落排布，依器形之长短收放，或居颈肩，或环腹胫，构思巧妙，寓意“莲韵清净、福泽绵长”。口沿及颈部以如意云纹、蕉叶纹、回纹等分隔，辅助纹与主题纹层层递进，布局疏密有致，层次分明。颈部矾红彩书“大清乾隆年制”六字单行篆书款，字体工整规整，笔法严谨；款居长颈之上，与器形、纹饰相互映衬，形成乾隆御窑供器中颇具识别度的款识处理。此六字单行篆款在乾隆官窑款制中相对少见，图录著录时宜结合高清款照，与馆藏乾隆洋彩器款识作排比，以确认其书体、框栏、料色与烧造批次之关系。器身所绘“八吉祥”，即佛教八宝，分别为法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘长。其义涵各有指向：法轮代表佛说大法圆转，万劫不息；法螺代表菩萨果妙音吉祥；宝伞代表张弛自如，曲覆众生；白盖代表遍覆三千，净一切乐；莲花代表出浊世而无染；宝罐代表福智圆满，具完无漏；金鱼代表坚固活泼，能解坏劫；盘长代表回环贯彻，一切通明。八宝入瓷，非徒为装饰：佛前供器以八宝为饰，正使器用、图像与义理三者合一。乾隆帝尊崇佛法，尤其重视藏传佛教仪轨在宫廷生活中的制度化呈现；八吉祥纹用于瓷作，既顺帝心，亦合佛堂庄严之需。本品作为佛前供器，取“顺遂吉祥、法轮常转”之意，其纹样并非泛泛吉语，而是与供器身份彼此说明的礼制图像。乾隆一朝，皇室与藏传佛教关系至深，宫中佛堂、热河行宫及外八庙系统共同构成清代宫廷礼佛空间。瓷质五供、七珍、八宝、八供养等成堂供器，正是在这一背景下被持续订烧。清宫造办处与景德镇御窑之间往复传样、改样、呈览，既承铜掐丝珐琅、金银器的造型与装饰语汇，又将瓷艺推向繁缛华贵的极致。乾隆二十四年闰六月十八日传旨：“照铜掐丝珐琅五供、掐丝珐琅八供、银塔、铜贲巴壶、银宝瓶、金镶松石甘露瓶、铜镀金轮等佛堂供器画样，同时对五供养、七供、七珍、八宝亦画样呈览，准时交舒善做木样带往江西烧造瓷器。”这一记载说明，乾隆佛堂供器并非单纯按瓷样成造，而是以木样、铜珐琅样、金银器样等多重范式下颁江西，再经御窑以瓷仿成。本品融色地、轧道、洋彩、矾红款识于一体，正承此时代特色：多门类技艺归于一器，极良工巧匠之能事，充分展现乾隆御窑“以瓷仿百工”的雄心与执行力。本品为清宫档案记载的御用佛前供器品类，传世脉络清晰可考，于乾隆时期有多次明确烧制与进呈记录。乾隆三十九年十二月二十四日，奴才全德跪进：“……（交佛堂）黄色洋彩五供成分、（交佛堂）绿色洋彩五供成分、（交佛堂）粉色洋彩五供成分……”；乾隆四十一年九月六日，奴才全德跪进：“胭脂红锦地洋彩五供成分、（交热河）绿锦地洋彩七珍成分、黄锦地洋彩八宝成分、纯金藏轮成分……”；乾隆四十七年九月六日，奴才额尔登布跪进：“……（交热河）宫粉地洋彩五供成分、（交热河）翡翠地洋彩八宝成分、（交热河）白地洋彩宝塔成分、（交热河）纯金藏轮成分……”；乾隆四十八年四月二十二日，奴才额尔登布跪进：“……（交佛堂）宫粉地洋彩五供成分、（交佛堂）洋彩八供养成分、（交佛堂）黄地洋彩五供成分……”由档可见，此类色地洋彩供器成“分”进呈，分交佛堂与热河行宫，等级分明，非寻常岁例贡瓷可拟。档中色地涵盖粉、绿、黄、翡翠诸种，而以“宫粉地”具名者相对更少；若再叠加轧道锦上添花与成对留存，其稀贵更可想见。若以窑业逻辑细察，本品之难有三：一难在色。宫粉地须匀净娇嫩，稍沉则浊，稍浮则薄；二难在轧道。锦地于色釉之上剔划而成，要求器身弧度各处受刀一致，纹样衔接不露拼痕；三难在洋彩层次。缠枝莲与八宝同施于一器，既要保持粉彩渲染的柔和，又要使八吉祥轮廓清晰、身份可辨，繁缛中必须见秩序。此三难相合，方成乾隆御窑供器“华赡而庄严、细密而空灵”的面貌。同类器可参考南京博物院及台北故宫博物院馆藏。综上，本品既为乾隆御窑洋彩成熟期的精工代表，又为清宫佛堂供器制度中的实物见证。其源出于商周觚式，而归于乾隆佛前五供；其纹取八吉祥，而以轧道洋彩尽其繁缛；其制见于清宫档案，而成对留存于今。尊之、烛之、花觚一对相配，原本是佛前香花灯涂供养的完整世界；今虽以花觚成双呈现，仍可遥想当年与香炉、烛台共陈佛堂，宝色交映，香烟缭绕的庄严景象。
款识EN：Seal Mark and Period of Qianlong, Qing Dynasty
名称EN：A PAIR OF PINK-GROUND FAMILLE-ROSE 'INTERLOCKING LOTUS AND EIGHT BUDDHIST EMBLEMS' GU
来源/记录/
出版：记录：伦敦苏富比，1991年6月11日，编号218
大段：色地之上以洋彩绘缠枝莲托八吉祥纹为饰。缠枝莲回环往复，花叶舒展灵动，枝蔓婉转缠绕而不壅塞；八吉祥错落排布，依器形之长短收放，或居颈肩，或环腹胫，构思巧妙，寓意“莲韵清净、福泽绵长”。口沿及颈部以如意云纹、蕉叶纹、回纹等分隔，辅助纹与主题纹层层递进，布局疏密有致，层次分明。颈部矾红彩书“大清乾隆年制”六字单行篆书款，字体工整规整，笔法严谨；款居长颈之上，与器形、纹饰相互映衬，形成乾隆御窑供器中颇具识别度的款识处理。此六字单行篆款在乾隆官窑款制中相对少见，图录著录时宜结合高清款照，与馆藏乾隆洋彩器款识作排比，以确认其书体、框栏、料色与烧造批次之关系。器身所绘“八吉祥”，即佛教八宝，分别为法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘长。其义涵各有指向：法轮代表佛说大法圆转，万劫不息；法螺代表菩萨果妙音吉祥；宝伞代表张弛自如，曲覆众生；白盖代表遍覆三千，净一切乐；莲花代表出浊世而无染；宝罐代表福智圆满，具完无漏；金鱼代表坚固活泼，能解坏劫；盘长代表回环贯彻，一切通明。八宝入瓷，非徒为装饰：佛前供器以八宝为饰，正使器用、图像与义理三者合一。乾隆帝尊崇佛法，尤其重视藏传佛教仪轨在宫廷生活中的制度化呈现；八吉祥纹用于瓷作，既顺帝心，亦合佛堂庄严之需。本品作为佛前供器，取“顺遂吉祥、法轮常转”之意，其纹样并非泛泛吉语，而是与供器身份彼此说明的礼制图像。乾隆一朝，皇室与藏传佛教关系至深，宫中佛堂、热河行宫及外八庙系统共同构成清代宫廷礼佛空间。瓷质五供、七珍、八宝、八供养等成堂供器，正是在这一背景下被持续订烧。清宫造办处与景德镇御窑之间往复传样、改样、呈览，既承铜掐丝珐琅、金银器的造型与装饰语汇，又将瓷艺推向繁缛华贵的极致。乾隆二十四年闰六月十八日传旨：“照铜掐丝珐琅五供、掐丝珐琅八供、银塔、铜贲巴壶、银宝瓶、金镶松石甘露瓶、铜镀金轮等佛堂供器画样，同时对五供养、七供、七珍、八宝亦画样呈览，准时交舒善做木样带往江西烧造瓷器。”这一记载说明，乾隆佛堂供器并非单纯按瓷样成造，而是以木样、铜珐琅样、金银器样等多重范式下颁江西，再经御窑以瓷仿成。本品融色地、轧道、洋彩、矾红款识于一体，正承此时代特色：多门类技艺归于一器，极良工巧匠之能事，充分展现乾隆御窑“以瓷仿百工”的雄心与执行力。本品为清宫档案记载的御用佛前供器品类，传世脉络清晰可考，于乾隆时期有多次明确烧制与进呈记录。乾隆三十九年十二月二十四日，奴才全德跪进：“……（交佛堂）黄色洋彩五供成分、（交佛堂）绿色洋彩五供成分、（交佛堂）粉色洋彩五供成分……”；乾隆四十一年九月六日，奴才全德跪进：“胭脂红锦地洋彩五供成分、（交热河）绿锦地洋彩七珍成分、黄锦地洋彩八宝成分、纯金藏轮成分……”；乾隆四十七年九月六日，奴才额尔登布跪进：“……（交热河）宫粉地洋彩五供成分、（交热河）翡翠地洋彩八宝成分、（交热河）白地洋彩宝塔成分、（交热河）纯金藏轮成分……”；乾隆四十八年四月二十二日，奴才额尔登布跪进：“……（交佛堂）宫粉地洋彩五供成分、（交佛堂）洋彩八供养成分、（交佛堂）黄地洋彩五供成分……”由档可见，此类色地洋彩供器成“分”进呈，分交佛堂与热河行宫，等级分明，非寻常岁例贡瓷可拟。档中色地涵盖粉、绿、黄、翡翠诸种，而以“宫粉地”具名者相对更少；若再叠加轧道锦上添花与成对留存，其稀贵更可想见。若以窑业逻辑细察，本品之难有三：一难在色。宫粉地须匀净娇嫩，稍沉则浊，稍浮则薄；二难在轧道。锦地于色釉之上剔划而成，要求器身弧度各处受刀一致，纹样衔接不露拼痕；三难在洋彩层次。缠枝莲与八宝同施于一器，既要保持粉彩渲染的柔和，又要使八吉祥轮廓清晰、身份可辨，繁缛中必须见秩序。此三难相合，方成乾隆御窑供器“华赡而庄严、细密而空灵”的面貌。同类器可参考南京博物院及台北故宫博物院馆藏。综上，本品既为乾隆御窑洋彩成熟期的精工代表，又为清宫佛堂供器制度中的实物见证。其源出于商周觚式，而归于乾隆佛前五供；其纹取八吉祥，而以轧道洋彩尽其繁缛；其制见于清宫档案，而成对留存于今。尊之、烛之、花觚一对相配，原本是佛前香花灯涂供养的完整世界；今虽以花觚成双呈现，仍可遥想当年与香炉、烛台共陈佛堂，宝色交映，香烟缭绕的庄严景象。
常见问题
这件清乾隆 御制宫粉地轧道洋彩缠枝莲托八吉祥纹花觚一对的成交价是多少？
落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
拍品的品相状况如何？
无后天瑕疵（敬请留意：本品相报告仅作为参考依据，参拍前请各位买家自行仔细检查拍品并以实物为准）
拍品的尺寸是多少？
24.3 cm.high
有哪些出版物收录了这件拍品？
记录：伦敦苏富比，1991年6月11日，编号218
大段：色地之上以洋彩绘缠枝莲托八吉祥纹为饰。缠枝莲回环往复，花叶舒展灵动，枝蔓婉转缠绕而不壅塞；八吉祥错落排布，依器形之长短收放，或居颈肩，或环腹胫，构思巧妙，寓意“莲韵清净、福泽绵长”。口沿及颈部以如意云纹、蕉叶纹、回纹等分隔，辅助纹与主题纹层层递进，布局疏密有致，层次分明。颈部矾红彩书“大清乾隆年制”六字单行篆书款，字体工整规整，笔法严谨；款居长颈之上，与器形、纹饰相互映衬，形成乾隆御窑供器中颇具识别度的款识处理。此六字单行篆款在乾隆官窑款制中相对少见，图录著录时宜结合高清款照，与馆藏乾隆洋彩器款识作排比，以确认其书体、框栏、料色与烧造批次之关系。器身所绘“八吉祥”，即佛教八宝，分别为法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘长。其义涵各有指向：法轮代表佛说大法圆转，万劫不息；法螺代表菩萨果妙音吉祥；宝伞代表张弛自如，曲覆众生；白盖代表遍覆三千，净一切乐；莲花代表出浊世而无染；宝罐代表福智圆满，具完无漏；金鱼代表坚固活泼，能解坏劫；盘长代表回环贯彻，一切通明。八宝入瓷，非徒为装饰：佛前供器以八宝为饰，正使器用、图像与义理三者合一。乾隆帝尊崇佛法，尤其重视藏传佛教仪轨在宫廷生活中的制度化呈现；八吉祥纹用于瓷作，既顺帝心，亦合佛堂庄严之需。本品作为佛前供器，取“顺遂吉祥、法轮常转”之意，其纹样并非泛泛吉语，而是与供器身份彼此说明的礼制图像。乾隆一朝，皇室与藏传佛教关系至深，宫中佛堂、热河行宫及外八庙系统共同构成清代宫廷礼佛空间。瓷质五供、七珍、八宝、八供养等成堂供器，正是在这一背景下被持续订烧。清宫造办处与景德镇御窑之间往复传样、改样、呈览，既承铜掐丝珐琅、金银器的造型与装饰语汇，又将瓷艺推向繁缛华贵的极致。乾隆二十四年闰六月十八日传旨：“照铜掐丝珐琅五供、掐丝珐琅八供、银塔、铜贲巴壶、银宝瓶、金镶松石甘露瓶、铜镀金轮等佛堂供器画样，同时对五供养、七供、七珍、八宝亦画样呈览，准时交舒善做木样带往江西烧造瓷器。”这一记载说明，乾隆佛堂供器并非单纯按瓷样成造，而是以木样、铜珐琅样、金银器样等多重范式下颁江西，再经御窑以瓷仿成。本品融色地、轧道、洋彩、矾红款识于一体，正承此时代特色：多门类技艺归于一器，极良工巧匠之能事，充分展现乾隆御窑“以瓷仿百工”的雄心与执行力。本品为清宫档案记载的御用佛前供器品类，传世脉络清晰可考，于乾隆时期有多次明确烧制与进呈记录。乾隆三十九年十二月二十四日，奴才全德跪进：“……（交佛堂）黄色洋彩五供成分、（交佛堂）绿色洋彩五供成分、（交佛堂）粉色洋彩五供成分……”；乾隆四十一年九月六日，奴才全德跪进：“胭脂红锦地洋彩五供成分、（交热河）绿锦地洋彩七珍成分、黄锦地洋彩八宝成分、纯金藏轮成分……”；乾隆四十七年九月六日，奴才额尔登布跪进：“……（交热河）宫粉地洋彩五供成分、（交热河）翡翠地洋彩八宝成分、（交热河）白地洋彩宝塔成分、（交热河）纯金藏轮成分……”；乾隆四十八年四月二十二日，奴才额尔登布跪进：“……（交佛堂）宫粉地洋彩五供成分、（交佛堂）洋彩八供养成分、（交佛堂）黄地洋彩五供成分……”由档可见，此类色地洋彩供器成“分”进呈，分交佛堂与热河行宫，等级分明，非寻常岁例贡瓷可拟。档中色地涵盖粉、绿、黄、翡翠诸种，而以“宫粉地”具名者相对更少；若再叠加轧道锦上添花与成对留存，其稀贵更可想见。若以窑业逻辑细察，本品之难有三：一难在色。宫粉地须匀净娇嫩，稍沉则浊，稍浮则薄；二难在轧道。锦地于色釉之上剔划而成，要求器身弧度各处受刀一致，纹样衔接不露拼痕；三难在洋彩层次。缠枝莲与八宝同施于一器，既要保持粉彩渲染的柔和，又要使八吉祥轮廓清晰、身份可辨，繁缛中必须见秩序。此三难相合，方成乾隆御窑供器“华赡而庄严、细密而空灵”的面貌。同类器可参考南京博物院及台北故宫博物院馆藏。综上，本品既为乾隆御窑洋彩成熟期的精工代表，又为清宫佛堂供器制度中的实物见证。其源出于商周觚式，而归于乾隆佛前五供；其纹取八吉祥，而以轧道洋彩尽其繁缛；其制见于清宫档案，而成对留存于今。尊之、烛之、花觚一对相配，原本是佛前香花灯涂供养的完整世界；今虽以花觚成双呈现，仍可遥想当年与香炉、烛台共陈佛堂，宝色交映，香烟缭绕的庄严景象。
大段：色地之上以洋彩绘缠枝莲托八吉祥纹为饰。缠枝莲回环往复，花叶舒展灵动，枝蔓婉转缠绕而不壅塞；八吉祥错落排布，依器形之长短收放，或居颈肩，或环腹胫，构思巧妙，寓意“莲韵清净、福泽绵长”。口沿及颈部以如意云纹、蕉叶纹、回纹等分隔，辅助纹与主题纹层层递进，布局疏密有致，层次分明。颈部矾红彩书“大清乾隆年制”六字单行篆书款，字体工整规整，笔法严谨；款居长颈之上，与器形、纹饰相互映衬，形成乾隆御窑供器中颇具识别度的款识处理。此六字单行篆款在乾隆官窑款制中相对少见，图录著录时宜结合高清款照，与馆藏乾隆洋彩器款识作排比，以确认其书体、框栏、料色与烧造批次之关系。器身所绘“八吉祥”，即佛教八宝，分别为法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘长。其义涵各有指向：法轮代表佛说大法圆转，万劫不息；法螺代表菩萨果妙音吉祥；宝伞代表张弛自如，曲覆众生；白盖代表遍覆三千，净一切乐；莲花代表出浊世而无染；宝罐代表福智圆满，具完无漏；金鱼代表坚固活泼，能解坏劫；盘长代表回环贯彻，一切通明。八宝入瓷，非徒为装饰：佛前供器以八宝为饰，正使器用、图像与义理三者合一。乾隆帝尊崇佛法，尤其重视藏传佛教仪轨在宫廷生活中的制度化呈现；八吉祥纹用于瓷作，既顺帝心，亦合佛堂庄严之需。本品作为佛前供器，取“顺遂吉祥、法轮常转”之意，其纹样并非泛泛吉语，而是与供器身份彼此说明的礼制图像。乾隆一朝，皇室与藏传佛教关系至深，宫中佛堂、热河行宫及外八庙系统共同构成清代宫廷礼佛空间。瓷质五供、七珍、八宝、八供养等成堂供器，正是在这一背景下被持续订烧。清宫造办处与景德镇御窑之间往复传样、改样、呈览，既承铜掐丝珐琅、金银器的造型与装饰语汇，又将瓷艺推向繁缛华贵的极致。乾隆二十四年闰六月十八日传旨：“照铜掐丝珐琅五供、掐丝珐琅八供、银塔、铜贲巴壶、银宝瓶、金镶松石甘露瓶、铜镀金轮等佛堂供器画样，同时对五供养、七供、七珍、八宝亦画样呈览，准时交舒善做木样带往江西烧造瓷器。”这一记载说明，乾隆佛堂供器并非单纯按瓷样成造，而是以木样、铜珐琅样、金银器样等多重范式下颁江西，再经御窑以瓷仿成。本品融色地、轧道、洋彩、矾红款识于一体，正承此时代特色：多门类技艺归于一器，极良工巧匠之能事，充分展现乾隆御窑“以瓷仿百工”的雄心与执行力。本品为清宫档案记载的御用佛前供器品类，传世脉络清晰可考，于乾隆时期有多次明确烧制与进呈记录。乾隆三十九年十二月二十四日，奴才全德跪进：“……（交佛堂）黄色洋彩五供成分、（交佛堂）绿色洋彩五供成分、（交佛堂）粉色洋彩五供成分……”；乾隆四十一年九月六日，奴才全德跪进：“胭脂红锦地洋彩五供成分、（交热河）绿锦地洋彩七珍成分、黄锦地洋彩八宝成分、纯金藏轮成分……”；乾隆四十七年九月六日，奴才额尔登布跪进：“……（交热河）宫粉地洋彩五供成分、（交热河）翡翠地洋彩八宝成分、（交热河）白地洋彩宝塔成分、（交热河）纯金藏轮成分……”；乾隆四十八年四月二十二日，奴才额尔登布跪进：“……（交佛堂）宫粉地洋彩五供成分、（交佛堂）洋彩八供养成分、（交佛堂）黄地洋彩五供成分……”由档可见，此类色地洋彩供器成“分”进呈，分交佛堂与热河行宫，等级分明，非寻常岁例贡瓷可拟。档中色地涵盖粉、绿、黄、翡翠诸种，而以“宫粉地”具名者相对更少；若再叠加轧道锦上添花与成对留存，其稀贵更可想见。若以窑业逻辑细察，本品之难有三：一难在色。宫粉地须匀净娇嫩，稍沉则浊，稍浮则薄；二难在轧道。锦地于色釉之上剔划而成，要求器身弧度各处受刀一致，纹样衔接不露拼痕；三难在洋彩层次。缠枝莲与八宝同施于一器，既要保持粉彩渲染的柔和，又要使八吉祥轮廓清晰、身份可辨，繁缛中必须见秩序。此三难相合，方成乾隆御窑供器“华赡而庄严、细密而空灵”的面貌。同类器可参考南京博物院及台北故宫博物院馆藏。综上，本品既为乾隆御窑洋彩成熟期的精工代表，又为清宫佛堂供器制度中的实物见证。其源出于商周觚式，而归于乾隆佛前五供；其纹取八吉祥，而以轧道洋彩尽其繁缛；其制见于清宫档案，而成对留存于今。尊之、烛之、花觚一对相配，原本是佛前香花灯涂供养的完整世界；今虽以花觚成双呈现，仍可遥想当年与香炉、烛台共陈佛堂，宝色交映，香烟缭绕的庄严景象。
