Lot 2080 元大德 冯云鹏旧藏建德路儒学铭铜簋
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| 拍卖公司 | 雅佳豪 |
|---|---|
| 拍卖时间 | 2026年07月11日 |
拍品信息
拍品名称
元大德 冯云鹏旧藏建德路儒学铭铜簋
起拍价
RMB 50,000
估值区间
未知
尺寸
L:21.5 W:17.6 H:8.9 G:1480.8g
品相
未知
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尺寸：L:21.5 W:17.6 H:8.9 G:1480.8g
铭文：建德路儒学祭器 大德八年良月吉日造 郡侯赵友 学掾文本仁志 三递藏：冯云鹏旧藏
著录：1.清道光三年 冯云鹏冯云鹓《金石索》邃古斋刻本卷一2.清光绪十二年 邹柏森《严州金石录二卷》嘉丛堂丛书本卷上铜簋作为华夏礼乐文明的核心礼器，自商周肇始便承载着“明贵贱、辨等列”的礼制内涵，历经千年演变，始终是文庙释奠礼中盛放黍稷的重器。元承宋金文教余脉，在全国遍设路府州县儒学，依古制铸造祭器以祀孔子及先贤。元大德八年（1304年）铸造的建德路儒学铜簋，便是这一历史进程的珍贵实物见证。此器曾为清代金石大家冯云鹏旧藏，著录于《金石索》《严州金石录》，以明确纪年、完整铭文与独特流传轨迹，成为研究元代地方儒学制度与金石学史的稀见标本。目前已知唯一一件元代建德路儒学铸造的青铜祭器，是研究元代严州地区行政与文教制度的孤品实物。此簋于清道光元年（1821年）在山东济宁集市被发现，旋为冯云鹏所得并详加考订。据《金石索》“按器绘图”的精确记载，其高合汉尺三寸八分，口径长八寸九分、广七寸六分，器缘环饰蝉纹，取古人“居高饮清”的德化寓意。整体形制仿商周簋式而趋于简约，线条庄重凝练，褪去了先秦礼器的狞厉之美，尽显元代官方祭器的实用与肃穆。器身篆书27字曰“建德路儒学祭器，大德八年良月吉日造。郡侯赵友学掾文本仁志”，器底正书“三”字，当为同批祭器的编号，规制完备。铭文虽短，却字字关涉元代地方治理与文教制度。“建德路”属江浙行省，治今杭州建德梅城，为浙西文教重镇；“大德八年良月吉日造”明确铸造时间为公元1304年农历十月。“良月”在元代通常指农历十月，此时间选择可能与秋收后物资充裕及祭孔的春秋定期典礼有关。元大德八年正值元成宗铁穆耳统治中期，是元代儒学复兴的黄金阶段。《元史·选举志》载，世祖中统二年即“命置诸路学校官”，至成宗朝更是下诏“中外儒户，免其差役”，各地儒学纷纷修缮庙宇、补铸祭器。铭文中“郡侯赵友”为建德路总管，元代路级长官例兼管文教；“学掾文本仁”为儒学专职吏员，具体经办祭器铸造事宜。二者联名勒铭，清晰展现了元代“行政统筹、学官执行”的地方文教协作机制，印证了官方对儒学祭祀的高度重视。尤为耐人寻味的是，此簋铸于浙西建德，却在鲁地济宁出土，其六百年流传轨迹恰与元明易代的战乱相印证。元末红巾军起义席卷江南，建德路屡遭兵燹，文庙祭器或毁于兵火，或被辗转携至北方。这件铜簋得以幸存，实为文化劫难中的万幸。此铜簋虽体量不大，却承载着多重历史价值。它既是元代地方儒学祭祀制度的实物标准器，也是研究严州地方行政与文教发展的一手史料，其发现、著录与传世的过程，更是清代金石学发展的生动缩影。这件小小的铜簋，跨越七百余年时光，见证了中华文脉在王朝更迭中的坚韧传承。
参阅：《融古铸新：宋元明清铜器艺术1100-1900》，P60-P61.元大德 镇江路学祭器铜豆盖、元延祐 镇江路学祭器铜簠盖。
铭文：建德路儒学祭器 大德八年良月吉日造 郡侯赵友 学掾文本仁志 三递藏：冯云鹏旧藏
著录：1.清道光三年 冯云鹏冯云鹓《金石索》邃古斋刻本卷一2.清光绪十二年 邹柏森《严州金石录二卷》嘉丛堂丛书本卷上铜簋作为华夏礼乐文明的核心礼器，自商周肇始便承载着“明贵贱、辨等列”的礼制内涵，历经千年演变，始终是文庙释奠礼中盛放黍稷的重器。元承宋金文教余脉，在全国遍设路府州县儒学，依古制铸造祭器以祀孔子及先贤。元大德八年（1304年）铸造的建德路儒学铜簋，便是这一历史进程的珍贵实物见证。此器曾为清代金石大家冯云鹏旧藏，著录于《金石索》《严州金石录》，以明确纪年、完整铭文与独特流传轨迹，成为研究元代地方儒学制度与金石学史的稀见标本。目前已知唯一一件元代建德路儒学铸造的青铜祭器，是研究元代严州地区行政与文教制度的孤品实物。此簋于清道光元年（1821年）在山东济宁集市被发现，旋为冯云鹏所得并详加考订。据《金石索》“按器绘图”的精确记载，其高合汉尺三寸八分，口径长八寸九分、广七寸六分，器缘环饰蝉纹，取古人“居高饮清”的德化寓意。整体形制仿商周簋式而趋于简约，线条庄重凝练，褪去了先秦礼器的狞厉之美，尽显元代官方祭器的实用与肃穆。器身篆书27字曰“建德路儒学祭器，大德八年良月吉日造。郡侯赵友学掾文本仁志”，器底正书“三”字，当为同批祭器的编号，规制完备。铭文虽短，却字字关涉元代地方治理与文教制度。“建德路”属江浙行省，治今杭州建德梅城，为浙西文教重镇；“大德八年良月吉日造”明确铸造时间为公元1304年农历十月。“良月”在元代通常指农历十月，此时间选择可能与秋收后物资充裕及祭孔的春秋定期典礼有关。元大德八年正值元成宗铁穆耳统治中期，是元代儒学复兴的黄金阶段。《元史·选举志》载，世祖中统二年即“命置诸路学校官”，至成宗朝更是下诏“中外儒户，免其差役”，各地儒学纷纷修缮庙宇、补铸祭器。铭文中“郡侯赵友”为建德路总管，元代路级长官例兼管文教；“学掾文本仁”为儒学专职吏员，具体经办祭器铸造事宜。二者联名勒铭，清晰展现了元代“行政统筹、学官执行”的地方文教协作机制，印证了官方对儒学祭祀的高度重视。尤为耐人寻味的是，此簋铸于浙西建德，却在鲁地济宁出土，其六百年流传轨迹恰与元明易代的战乱相印证。元末红巾军起义席卷江南，建德路屡遭兵燹，文庙祭器或毁于兵火，或被辗转携至北方。这件铜簋得以幸存，实为文化劫难中的万幸。此铜簋虽体量不大，却承载着多重历史价值。它既是元代地方儒学祭祀制度的实物标准器，也是研究严州地方行政与文教发展的一手史料，其发现、著录与传世的过程，更是清代金石学发展的生动缩影。这件小小的铜簋，跨越七百余年时光，见证了中华文脉在王朝更迭中的坚韧传承。
参阅：《融古铸新：宋元明清铜器艺术1100-1900》，P60-P61.元大德 镇江路学祭器铜豆盖、元延祐 镇江路学祭器铜簠盖。
常见问题
这件元大德 冯云鹏旧藏建德路儒学铭铜簋的成交价是多少？
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这件拍品被哪些著录书籍记载？
1.清道光三年 冯云鹏冯云鹓《金石索》邃古斋刻本卷一2.清光绪十二年 邹柏森《严州金石录二卷》嘉丛堂丛书本卷上铜簋作为华夏礼乐文明的核心礼器，自商周肇始便承载着“明贵贱、辨等列”的礼制内涵，历经千年演变，始终是文庙释奠礼中盛放黍稷的重器。元承宋金文教余脉，在全国遍设路府州县儒学，依古制铸造祭器以祀孔子及先贤。元大德八年（1304年）铸造的建德路儒学铜簋，便是这一历史进程的珍贵实物见证。此器曾为清代金石大家冯云鹏旧藏，著录于《金石索》《严州金石录》，以明确纪年、完整铭文与独特流传轨迹，成为研究元代地方儒学制度与金石学史的稀见标本。目前已知唯一一件元代建德路儒学铸造的青铜祭器，是研究元代严州地区行政与文教制度的孤品实物。此簋于清道光元年（1821年）在山东济宁集市被发现，旋为冯云鹏所得并详加考订。据《金石索》“按器绘图”的精确记载，其高合汉尺三寸八分，口径长八寸九分、广七寸六分，器缘环饰蝉纹，取古人“居高饮清”的德化寓意。整体形制仿商周簋式而趋于简约，线条庄重凝练，褪去了先秦礼器的狞厉之美，尽显元代官方祭器的实用与肃穆。器身篆书27字曰“建德路儒学祭器，大德八年良月吉日造。郡侯赵友学掾文本仁志”，器底正书“三”字，当为同批祭器的编号，规制完备。铭文虽短，却字字关涉元代地方治理与文教制度。“建德路”属江浙行省，治今杭州建德梅城，为浙西文教重镇；“大德八年良月吉日造”明确铸造时间为公元1304年农历十月。“良月”在元代通常指农历十月，此时间选择可能与秋收后物资充裕及祭孔的春秋定期典礼有关。元大德八年正值元成宗铁穆耳统治中期，是元代儒学复兴的黄金阶段。《元史·选举志》载，世祖中统二年即“命置诸路学校官”，至成宗朝更是下诏“中外儒户，免其差役”，各地儒学纷纷修缮庙宇、补铸祭器。铭文中“郡侯赵友”为建德路总管，元代路级长官例兼管文教；“学掾文本仁”为儒学专职吏员，具体经办祭器铸造事宜。二者联名勒铭，清晰展现了元代“行政统筹、学官执行”的地方文教协作机制，印证了官方对儒学祭祀的高度重视。尤为耐人寻味的是，此簋铸于浙西建德，却在鲁地济宁出土，其六百年流传轨迹恰与元明易代的战乱相印证。元末红巾军起义席卷江南，建德路屡遭兵燹，文庙祭器或毁于兵火，或被辗转携至北方。这件铜簋得以幸存，实为文化劫难中的万幸。此铜簋虽体量不大，却承载着多重历史价值。它既是元代地方儒学祭祀制度的实物标准器，也是研究严州地方行政与文教发展的一手史料，其发现、著录与传世的过程，更是清代金石学发展的生动缩影。这件小小的铜簋，跨越七百余年时光，见证了中华文脉在王朝更迭中的坚韧传承。
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《融古铸新：宋元明清铜器艺术1100-1900》，P60-P61.元大德 镇江路学祭器铜豆盖、元延祐 镇江路学祭器铜簠盖。
