拍品信息
拍品名称
元 老子像
起拍价
RMB 700,000
估值区间
未知
尺寸
佛高40.5cm
品相
未知
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尺寸：佛高40.5cm
铜 中原老子化身八十一 喜面寿相独称尊一尊宋元风格老子铜像欣赏老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人。生卒年不详，约生活于春秋末期。是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。又被道教尊为始祖，称“太上老君”。有五千言《老子》（又名《道德经》）一书传世，是其成为“千古智者”的思想巨著。老子作为思想巨匠和道教始祖，历史上深受上至帝王将相下迄黎民百姓的广泛崇拜，其艺术形象的塑造历史十分悠久。东汉永兴元年（153年），汉桓帝于宫中“铸黄金浮图（浮图即佛）老子像，覆以百宝华盖，身奉祀之”，这是老子形象出现的最早文献记载。其后的历朝历代，其形象塑造绵延不断，至今留下了大量精美的艺术作品。在历代遗存的老子造像中，我们可以看到各种不同的老子形象，正如道教宣称的老子有八十一种化身，其种类十分繁多，但在类型上可以粗分为两种：一种是文人特征的老子形象，出自历代文人士大夫之手，主要流行于民间社会（图1）；另一种是道教尊奉的太上老君形象，出自道教寺庙的创作，主要现身于道教宫观（图2）。此次中贸圣佳拍卖推出的这尊老子像正属于前者。此像头面造型奇古，头顶高隆如山丘，额部前凸，额下刻三道皱纹；头后凸出一髻，缠髻巾带飘垂于两肩；双眉浓重，隆起于眼眸上方；双目睁视，状如游鱼，长长的眼角挑向两侧，美如鱼尾一般；鼻子短阔，颧骨突出；宽阔的双唇微微张开，露出神秘的微笑；嘴唇、下颌及两鬓可见密密麻麻的细小孔眼，表明原来蓄有的须髯；双耳齐垂，厚实且坚，耳轮不甚明显；躯体清瘦，颈项之下可见嶙峋的骨骼。身着交领广袖长袍，腰间束丝带，正面显现蝴蝶状带结。长袍宽大，阳起的衣褶圆转流畅，既生动表现了衣服厚重的质感，亦彰显出老子仙风道骨般的气质。全身游戏坐姿，身体斜倚左边隐几，左臂置隐几上，右手搭在右膝，姿态闲适自然。左足裸露于外，脚穿翘头履；两手手指纤细，指尖留有长长的指甲，一如《犹龙传》描述的“玉甲”。身旁的隐几为曲木抱腰三足式，几面环饰鼓钉纹，扶手一侧上卷，下面支以三足兽腿，上端现兽首，下端为三趾兽足，制作十分讲究。整像造型大方，手法写实，铸胎厚重，工艺精细，生动刻画了中国文人心目中理想的老子形象——深邃、睿智、长寿、喜乐，潇洒、自在，具有中国古代文人意趣的老子形象。作为这种文人意趣的老子形象，我们从历代遗存的大量实物中大致可以梳理出其形成与流行的历史脉络。它最早出现的时间当在两汉之际，汉代画像石和画像砖上频频出现的“孔子见老子”题材上即有老子图像，老子一身袍服，手执曲杖或佩剑，完全是一副未经神化的文人形象。汉代以后的两晋南北朝时期，由于道教的不断壮大，老子形象长时期被道教神化，其形象多以太上老君的身份特征现身。如陕西耀县博物馆所藏北魏太和二十年(496年)姚伯多造像碑、北魏孝昌三年（514年）张乱国造像碑（图3），其上表现的均为头戴道冠，手持羽扇的老君形象。唐代时，随着文人风气的兴起，特别是唐王朝认为老子是李姓的始祖，文人特征的老子形象又重回现实。如苏州玄妙观三清殿内的老子像碑，其上的老子像以焦墨勾勒，尽显唐代吴道子的风格特点。画中老子两颊丰满，鹤发童颜，银须飘拂，体态潇洒，服饰飘逸，虽有仙风道骨之神态，但其肥胖丰实的身躯充满了现实主义艺术气息（图4）。逮至宋代，写实风气盛行，文人老子形象大行其道。福建泉州清源山遗存的一尊石雕老子像，高5.63米，是宋代老子造像的杰出代表。老子席地而坐，左手扶膝，右手凭几，垂耳飘髯，目光炯炯，充分展现了宋代写实艺术的高度发展水平（图5）。宋代以后，人文特征老子形象的创作相延不衰，元代赵孟俯所画老子须发稀疏，头顶光秃，身躯圆胖，以简洁的笔法突出了老子洒脱自在的浩然气象（图6），明代文征明笔下老子侧身拱手而立，线条简练生动，人物形象惟妙惟肖（图7），他们在展现各自时代艺术风貌的同时，均承袭了前期宋代写实的遗风。这些历代老子画像构成了文人特征老子形象发展的清晰脉络，也充分反映了历史上文人特征老子形象与道教中老君形象并行演进的重要地位和影响。历代文人创作的老子像尽管出自不同时期和不同人之手，但它们有一个共同特点，那就是老子都被描绘成一位相貌奇特而充满睿智的老者形象，而这一形象与宋代道教典籍《犹龙传》对老子形象的描绘有着诸多相似之处。《犹龙传》载曰：“（老子）头圆法天，顶象昆仑；伏晨盘郁，玉枕隆起；皓发如鹤，长七尺余；虎髭龙髯，素洁如丝；眉如北斗，色如翠绿，其间紫毛长五寸余。耳无轮郭，中有三漏，高平于顶，厚而且坚。河目镜彻，日精紫光；方童秀明，规中绿筋；鼻有双柱，形如截筒；口方如海，唇如激丹；气有紫色，……颊似横陇，颐若平丘；笼笼日角，隐隐月渊；犀文直理，龙颜神变；金容黄色，玉波润颜；额有三理，参午上达；天庭平填，光面寿脸，……手把十文，指有玉甲；身有绿毛……。”对比这尊老子像，其与《犹龙传》的描述相合之处尤多，如“顶象昆仑”“虎髭龙髯”“眉如北斗”“耳无轮郭，中有三漏，高平于顶，厚而且坚”“颊似横陇，颐若平丘”“额有三理”“天庭平填，光面寿脸”“指有玉甲”等等，这些特征在这尊老子像上都有明显体现。由此看来历代文人笔下的老子形象似乎也出自道教经典。但事实并非如此，它是道教对民间流传的老子形象吸收、融合和改造的结果，通过这一改造，老子被赋予了新的身份和职能，最终成为了道教宣称的太上老君下降人间的化身之一。与此同时，这尊老子像的文人气息还体现了对中国传统文化的吸收和融合。具体体现在两个方面：一是它的造型姿势。老子游戏而坐，身体倚于隐几，一副洒脱自在的样子。这种坐姿及带隐几的造型样式（图8），始见于我国魏晋时期，当时主要用于表现风流倜傥的世间和出世高士。如东晋顾恺之画维摩诘“清羸示病之容，隐几忘言之状”，所表现的维摩诘从唐代敦煌壁画上可以看出就是带有隐几的坐姿形象（图9）。而这种坐姿及配置后来为历代艺术家模仿，老子的造型样式显然受到了这一文人风气的影响，而老子作为道家及道教的创始人，自然亦堪当这样的表现形式。二是它的头面特征。头顶隆起，额部前凸，阔嘴高颧，面露喜色，表现出中国传统文化和审美中的长寿之相，而这一形象又与中国人崇拜的寿星老人颇为相像（图10）。老子寿数超出常人，汉代司马迁《史记》中即有“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”的记载。因此之故，自宋代开始民间便以献“老子出关图”作为寿礼（图11）。如《云斋广录》记载：“钱穆父尹天府生日，杨次公画老子出关图，作诗献曰：秘藏函谷关中子，来献蓬莱阁上仙，愿得须眉如此老，却教龟鹤羡长年。”明代刘球《两溪文集》也有记载：“为《老子出关图》，以祝人之寿者。”可见，老子这一长寿特征由来有自，其内因固然与老子自身长寿紧密相关，而外在形貌自然受到了中国人崇拜的寿星老人形象的影响。最后看此像的时代和风格。它的头面奇特怪异，表现手法高度写实，形象和表情生动夸张，极具个性特点；它的身躯造型精准，姿态自然闲适，尤其是背部呈大幅度的弯曲状态，真实表现出年高德劭长者的体型特征；全身的衣纹皆以立体感极强的凸起线条表现，衣褶稠密堆叠，线条圆转自如，看上去真实生动，流畅优美；尤其是头后的巾带和腰间的带结，自然垂落，形态栩栩如生；还有其身旁的曲形隐几，造型简洁大方，风格浑朴稳重，恍若真物一般。这些特征体现了我国中古时期中原造像艺术的鲜明特点，从目前中古造像存世较为集中的重庆大足石窟造像、广东南华寺木雕罗汉像、山东长清长清灵岩寺彩塑罗汉像，以及其他散见的中古时期金铜、木雕造像上，我们可以一一找到与这些特征相对应的实例。由此判断此像时代当在宋元之际，最早或可前推至南宋时期。综上可见，老子作为我国先秦时期的一位真实历史人物，虽然被道教尊奉为高高在上的太上老君，但其本来身份和人文面貌并未因此被人忽视，一直受到世人的青睐和崇拜。这尊老子像以洒脱自在的造型姿势、高度写实的表现手法，精美绝伦的铸造工艺，不仅充分展现了我国中古时期雕塑艺术的典型风貌，而且也完美呈现了中国人心目中最真实和最理想的老子形象——一种长寿喜乐，心向自然，富于现实情趣和人文风貌的老子形象。首都博物馆研究员 黄春和
铜 中原老子化身八十一 喜面寿相独称尊一尊宋元风格老子铜像欣赏老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人。生卒年不详，约生活于春秋末期。是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。又被道教尊为始祖，称“太上老君”。有五千言《老子》（又名《道德经》）一书传世，是其成为“千古智者”的思想巨著。老子作为思想巨匠和道教始祖，历史上深受上至帝王将相下迄黎民百姓的广泛崇拜，其艺术形象的塑造历史十分悠久。东汉永兴元年（153年），汉桓帝于宫中“铸黄金浮图（浮图即佛）老子像，覆以百宝华盖，身奉祀之”，这是老子形象出现的最早文献记载。其后的历朝历代，其形象塑造绵延不断，至今留下了大量精美的艺术作品。在历代遗存的老子造像中，我们可以看到各种不同的老子形象，正如道教宣称的老子有八十一种化身，其种类十分繁多，但在类型上可以粗分为两种：一种是文人特征的老子形象，出自历代文人士大夫之手，主要流行于民间社会（图1）；另一种是道教尊奉的太上老君形象，出自道教寺庙的创作，主要现身于道教宫观（图2）。此次中贸圣佳拍卖推出的这尊老子像正属于前者。此像头面造型奇古，头顶高隆如山丘，额部前凸，额下刻三道皱纹；头后凸出一髻，缠髻巾带飘垂于两肩；双眉浓重，隆起于眼眸上方；双目睁视，状如游鱼，长长的眼角挑向两侧，美如鱼尾一般；鼻子短阔，颧骨突出；宽阔的双唇微微张开，露出神秘的微笑；嘴唇、下颌及两鬓可见密密麻麻的细小孔眼，表明原来蓄有的须髯；双耳齐垂，厚实且坚，耳轮不甚明显；躯体清瘦，颈项之下可见嶙峋的骨骼。身着交领广袖长袍，腰间束丝带，正面显现蝴蝶状带结。长袍宽大，阳起的衣褶圆转流畅，既生动表现了衣服厚重的质感，亦彰显出老子仙风道骨般的气质。全身游戏坐姿，身体斜倚左边隐几，左臂置隐几上，右手搭在右膝，姿态闲适自然。左足裸露于外，脚穿翘头履；两手手指纤细，指尖留有长长的指甲，一如《犹龙传》描述的“玉甲”。身旁的隐几为曲木抱腰三足式，几面环饰鼓钉纹，扶手一侧上卷，下面支以三足兽腿，上端现兽首，下端为三趾兽足，制作十分讲究。整像造型大方，手法写实，铸胎厚重，工艺精细，生动刻画了中国文人心目中理想的老子形象——深邃、睿智、长寿、喜乐，潇洒、自在，具有中国古代文人意趣的老子形象。作为这种文人意趣的老子形象，我们从历代遗存的大量实物中大致可以梳理出其形成与流行的历史脉络。它最早出现的时间当在两汉之际，汉代画像石和画像砖上频频出现的“孔子见老子”题材上即有老子图像，老子一身袍服，手执曲杖或佩剑，完全是一副未经神化的文人形象。汉代以后的两晋南北朝时期，由于道教的不断壮大，老子形象长时期被道教神化，其形象多以太上老君的身份特征现身。如陕西耀县博物馆所藏北魏太和二十年(496年)姚伯多造像碑、北魏孝昌三年（514年）张乱国造像碑（图3），其上表现的均为头戴道冠，手持羽扇的老君形象。唐代时，随着文人风气的兴起，特别是唐王朝认为老子是李姓的始祖，文人特征的老子形象又重回现实。如苏州玄妙观三清殿内的老子像碑，其上的老子像以焦墨勾勒，尽显唐代吴道子的风格特点。画中老子两颊丰满，鹤发童颜，银须飘拂，体态潇洒，服饰飘逸，虽有仙风道骨之神态，但其肥胖丰实的身躯充满了现实主义艺术气息（图4）。逮至宋代，写实风气盛行，文人老子形象大行其道。福建泉州清源山遗存的一尊石雕老子像，高5.63米，是宋代老子造像的杰出代表。老子席地而坐，左手扶膝，右手凭几，垂耳飘髯，目光炯炯，充分展现了宋代写实艺术的高度发展水平（图5）。宋代以后，人文特征老子形象的创作相延不衰，元代赵孟俯所画老子须发稀疏，头顶光秃，身躯圆胖，以简洁的笔法突出了老子洒脱自在的浩然气象（图6），明代文征明笔下老子侧身拱手而立，线条简练生动，人物形象惟妙惟肖（图7），他们在展现各自时代艺术风貌的同时，均承袭了前期宋代写实的遗风。这些历代老子画像构成了文人特征老子形象发展的清晰脉络，也充分反映了历史上文人特征老子形象与道教中老君形象并行演进的重要地位和影响。历代文人创作的老子像尽管出自不同时期和不同人之手，但它们有一个共同特点，那就是老子都被描绘成一位相貌奇特而充满睿智的老者形象，而这一形象与宋代道教典籍《犹龙传》对老子形象的描绘有着诸多相似之处。《犹龙传》载曰：“（老子）头圆法天，顶象昆仑；伏晨盘郁，玉枕隆起；皓发如鹤，长七尺余；虎髭龙髯，素洁如丝；眉如北斗，色如翠绿，其间紫毛长五寸余。耳无轮郭，中有三漏，高平于顶，厚而且坚。河目镜彻，日精紫光；方童秀明，规中绿筋；鼻有双柱，形如截筒；口方如海，唇如激丹；气有紫色，……颊似横陇，颐若平丘；笼笼日角，隐隐月渊；犀文直理，龙颜神变；金容黄色，玉波润颜；额有三理，参午上达；天庭平填，光面寿脸，……手把十文，指有玉甲；身有绿毛……。”对比这尊老子像，其与《犹龙传》的描述相合之处尤多，如“顶象昆仑”“虎髭龙髯”“眉如北斗”“耳无轮郭，中有三漏，高平于顶，厚而且坚”“颊似横陇，颐若平丘”“额有三理”“天庭平填，光面寿脸”“指有玉甲”等等，这些特征在这尊老子像上都有明显体现。由此看来历代文人笔下的老子形象似乎也出自道教经典。但事实并非如此，它是道教对民间流传的老子形象吸收、融合和改造的结果，通过这一改造，老子被赋予了新的身份和职能，最终成为了道教宣称的太上老君下降人间的化身之一。与此同时，这尊老子像的文人气息还体现了对中国传统文化的吸收和融合。具体体现在两个方面：一是它的造型姿势。老子游戏而坐，身体倚于隐几，一副洒脱自在的样子。这种坐姿及带隐几的造型样式（图8），始见于我国魏晋时期，当时主要用于表现风流倜傥的世间和出世高士。如东晋顾恺之画维摩诘“清羸示病之容，隐几忘言之状”，所表现的维摩诘从唐代敦煌壁画上可以看出就是带有隐几的坐姿形象（图9）。而这种坐姿及配置后来为历代艺术家模仿，老子的造型样式显然受到了这一文人风气的影响，而老子作为道家及道教的创始人，自然亦堪当这样的表现形式。二是它的头面特征。头顶隆起，额部前凸，阔嘴高颧，面露喜色，表现出中国传统文化和审美中的长寿之相，而这一形象又与中国人崇拜的寿星老人颇为相像（图10）。老子寿数超出常人，汉代司马迁《史记》中即有“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”的记载。因此之故，自宋代开始民间便以献“老子出关图”作为寿礼（图11）。如《云斋广录》记载：“钱穆父尹天府生日，杨次公画老子出关图，作诗献曰：秘藏函谷关中子，来献蓬莱阁上仙，愿得须眉如此老，却教龟鹤羡长年。”明代刘球《两溪文集》也有记载：“为《老子出关图》，以祝人之寿者。”可见，老子这一长寿特征由来有自，其内因固然与老子自身长寿紧密相关，而外在形貌自然受到了中国人崇拜的寿星老人形象的影响。最后看此像的时代和风格。它的头面奇特怪异，表现手法高度写实，形象和表情生动夸张，极具个性特点；它的身躯造型精准，姿态自然闲适，尤其是背部呈大幅度的弯曲状态，真实表现出年高德劭长者的体型特征；全身的衣纹皆以立体感极强的凸起线条表现，衣褶稠密堆叠，线条圆转自如，看上去真实生动，流畅优美；尤其是头后的巾带和腰间的带结，自然垂落，形态栩栩如生；还有其身旁的曲形隐几，造型简洁大方，风格浑朴稳重，恍若真物一般。这些特征体现了我国中古时期中原造像艺术的鲜明特点，从目前中古造像存世较为集中的重庆大足石窟造像、广东南华寺木雕罗汉像、山东长清长清灵岩寺彩塑罗汉像，以及其他散见的中古时期金铜、木雕造像上，我们可以一一找到与这些特征相对应的实例。由此判断此像时代当在宋元之际，最早或可前推至南宋时期。综上可见，老子作为我国先秦时期的一位真实历史人物，虽然被道教尊奉为高高在上的太上老君，但其本来身份和人文面貌并未因此被人忽视，一直受到世人的青睐和崇拜。这尊老子像以洒脱自在的造型姿势、高度写实的表现手法，精美绝伦的铸造工艺，不仅充分展现了我国中古时期雕塑艺术的典型风貌，而且也完美呈现了中国人心目中最真实和最理想的老子形象——一种长寿喜乐，心向自然，富于现实情趣和人文风貌的老子形象。首都博物馆研究员 黄春和
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佛高40.5cm
