拍品信息
拍品名称
15世纪 伏摩揭陀王
年代
15世纪
起拍价
RMB 220,000
估值区间
RMB 220000 - 350000
尺寸
高18cm
品相
未知
更多信息
铜鎏金/西藏
参阅：国家博物馆藏公元16世纪鎏金铜札查巴像
刻铭：伏摩揭陀王，居尸林苦修，至尊色热巴，吾以敬顶礼！由楞绕日所造。
此尊15世纪西藏铜鎏金造像，品相端严，通体鎏金在六百年的岁月中自然斑驳，散发着浓重的历史沧桑。从艺术造诣上看，造像充满了强烈的动势与张力。主尊呈舒展的舞蹈姿，右臂高高扬起，左手沉稳地按伏于座下仰面匍匐的魔王头顶，以轻柔而坚定的姿态展现了佛法摧伏魔军的威严。主尊体态丰腴而不失矫健，腰肢扭转，曲线优美，具有明显的印度帕拉与尼泊尔艺术在西藏本土化演进后的独特神韵。她佩戴着精美繁复的联珠式璎珞、臂钏与手钏，发髻高盘，面容圆润端庄，双目圆睁，神态中含威摄之力，却又在狂野中透着宁静。其最核心且珍贵的学术坐标，在于座背清晰的藏文刻铭。铭文译作：“伏摩揭陀王，居尸林苦修，至尊色热巴，吾以敬顶礼！由楞绕日所造。”
“伏摩揭陀王”并非世俗意义上的“降伏某个具体的外邦君主”，而是佛教语境中极具象征意义的“降魔”概念。摩揭陀是古印度佛陀悟道与传法的圣地，在密教中，“摩揭陀王”往往意指一切外道邪见与根本无明的具象化。主尊呈极富动感的单腿起舞姿态，左手以雷霆之势沉稳按压脚下匍匐仰面的男性躯体，正是以温柔而强大的“双运”身姿，展现了击碎我执、降伏心魔与法障的密教威仪。
铭文中最为关键的是“至尊色热巴”这一称谓。“色热巴”是藏文“Sera-pa”的音译，在15世纪的历史背景下，这极大概率与兴建初期的西藏名刹“色拉寺”（Sera Monastery）有着深厚渊源（色拉寺由宗喀巴大师弟子释迦益西于1419年主持兴建）。因此，铭文所指的“至尊色热巴”，极大概率是当时色拉寺的某位声名显赫的高僧大德、或某一支法脉的祖师。供养人兼造像发起者“楞绕日”，在铭文中如此虔诚地铭刻顶礼之语，既是对自己根本上师的深切敬仰，也完美印证了藏传佛教中“上师即本尊、敬师如敬佛”的核心修行理念。
从图像学角度看，铭文中的“居尸林苦修”一句，与造像表现的神格高度契合。主尊身体灵动、裸露丰润，佩戴联珠璎珞与臂钏，发髻高盘，呈现典型的帕拉—尼泊尔风格在西藏本土化的演变。这种极尽华美又带有原始野性张力的姿态，正是尸陀林（寒林）空行母或护法神出没于生死交界、震慑外道时的特有具象。至于其原有的原封底板，至今严丝合缝地封闭着腹内装藏，更为这尊造像保留了宗教仪轨层面的原始完整性。
简而言之，这尊“伏摩揭陀王”造像并非一件普通的护法神雕塑。它承载的铭文不仅解决了断代问题，更精准地将一尊抽象的“降魔”神明，锚定在了15世纪色拉寺（至尊色热巴）的特定信仰语境中。发愿者“楞绕日”的虔诚留痕，使得这件铜鎏金瑰宝既是高超工艺的结晶，也是一份跨越六百年的宗教祈愿实证。
lot418-439为国内重要藏家旧藏
参阅：国家博物馆藏公元16世纪鎏金铜札查巴像
刻铭：伏摩揭陀王，居尸林苦修，至尊色热巴，吾以敬顶礼！由楞绕日所造。
此尊15世纪西藏铜鎏金造像，品相端严，通体鎏金在六百年的岁月中自然斑驳，散发着浓重的历史沧桑。从艺术造诣上看，造像充满了强烈的动势与张力。主尊呈舒展的舞蹈姿，右臂高高扬起，左手沉稳地按伏于座下仰面匍匐的魔王头顶，以轻柔而坚定的姿态展现了佛法摧伏魔军的威严。主尊体态丰腴而不失矫健，腰肢扭转，曲线优美，具有明显的印度帕拉与尼泊尔艺术在西藏本土化演进后的独特神韵。她佩戴着精美繁复的联珠式璎珞、臂钏与手钏，发髻高盘，面容圆润端庄，双目圆睁，神态中含威摄之力，却又在狂野中透着宁静。其最核心且珍贵的学术坐标，在于座背清晰的藏文刻铭。铭文译作：“伏摩揭陀王，居尸林苦修，至尊色热巴，吾以敬顶礼！由楞绕日所造。”
“伏摩揭陀王”并非世俗意义上的“降伏某个具体的外邦君主”，而是佛教语境中极具象征意义的“降魔”概念。摩揭陀是古印度佛陀悟道与传法的圣地，在密教中，“摩揭陀王”往往意指一切外道邪见与根本无明的具象化。主尊呈极富动感的单腿起舞姿态，左手以雷霆之势沉稳按压脚下匍匐仰面的男性躯体，正是以温柔而强大的“双运”身姿，展现了击碎我执、降伏心魔与法障的密教威仪。
铭文中最为关键的是“至尊色热巴”这一称谓。“色热巴”是藏文“Sera-pa”的音译，在15世纪的历史背景下，这极大概率与兴建初期的西藏名刹“色拉寺”（Sera Monastery）有着深厚渊源（色拉寺由宗喀巴大师弟子释迦益西于1419年主持兴建）。因此，铭文所指的“至尊色热巴”，极大概率是当时色拉寺的某位声名显赫的高僧大德、或某一支法脉的祖师。供养人兼造像发起者“楞绕日”，在铭文中如此虔诚地铭刻顶礼之语，既是对自己根本上师的深切敬仰，也完美印证了藏传佛教中“上师即本尊、敬师如敬佛”的核心修行理念。
从图像学角度看，铭文中的“居尸林苦修”一句，与造像表现的神格高度契合。主尊身体灵动、裸露丰润，佩戴联珠璎珞与臂钏，发髻高盘，呈现典型的帕拉—尼泊尔风格在西藏本土化的演变。这种极尽华美又带有原始野性张力的姿态，正是尸陀林（寒林）空行母或护法神出没于生死交界、震慑外道时的特有具象。至于其原有的原封底板，至今严丝合缝地封闭着腹内装藏，更为这尊造像保留了宗教仪轨层面的原始完整性。
简而言之，这尊“伏摩揭陀王”造像并非一件普通的护法神雕塑。它承载的铭文不仅解决了断代问题，更精准地将一尊抽象的“降魔”神明，锚定在了15世纪色拉寺（至尊色热巴）的特定信仰语境中。发愿者“楞绕日”的虔诚留痕，使得这件铜鎏金瑰宝既是高超工艺的结晶，也是一份跨越六百年的宗教祈愿实证。
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常见问题
这件15世纪 伏摩揭陀王的成交价是多少？
落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
拍品的尺寸是多少？
高18cm
可以参阅哪些相关资料？
国家博物馆藏公元16世纪鎏金铜札查巴像
刻铭：伏摩揭陀王，居尸林苦修，至尊色热巴，吾以敬顶礼！由楞绕日所造。
此尊15世纪西藏铜鎏金造像，品相端严，通体鎏金在六百年的岁月中自然斑驳，散发着浓重的历史沧桑。从艺术造诣上看，造像充满了强烈的动势与张力。主尊呈舒展的舞蹈姿，右臂高高扬起，左手沉稳地按伏于座下仰面匍匐的魔王头顶，以轻柔而坚定的姿态展现了佛法摧伏魔军的威严。主尊体态丰腴而不失矫健，腰肢扭转，曲线优美，具有明显的印度帕拉与尼泊尔艺术在西藏本土化演进后的独特神韵。她佩戴着精美繁复的联珠式璎珞、臂钏与手钏，发髻高盘，面容圆润端庄，双目圆睁，神态中含威摄之力，却又在狂野中透着宁静。其最核心且珍贵的学术坐标，在于座背清晰的藏文刻铭。铭文译作：“伏摩揭陀王，居尸林苦修，至尊色热巴，吾以敬顶礼！由楞绕日所造。”
“伏摩揭陀王”并非世俗意义上的“降伏某个具体的外邦君主”，而是佛教语境中极具象征意义的“降魔”概念。摩揭陀是古印度佛陀悟道与传法的圣地，在密教中，“摩揭陀王”往往意指一切外道邪见与根本无明的具象化。主尊呈极富动感的单腿起舞姿态，左手以雷霆之势沉稳按压脚下匍匐仰面的男性躯体，正是以温柔而强大的“双运”身姿，展现了击碎我执、降伏心魔与法障的密教威仪。
铭文中最为关键的是“至尊色热巴”这一称谓。“色热巴”是藏文“Sera-pa”的音译，在15世纪的历史背景下，这极大概率与兴建初期的西藏名刹“色拉寺”（Sera Monastery）有着深厚渊源（色拉寺由宗喀巴大师弟子释迦益西于1419年主持兴建）。因此，铭文所指的“至尊色热巴”，极大概率是当时色拉寺的某位声名显赫的高僧大德、或某一支法脉的祖师。供养人兼造像发起者“楞绕日”，在铭文中如此虔诚地铭刻顶礼之语，既是对自己根本上师的深切敬仰，也完美印证了藏传佛教中“上师即本尊、敬师如敬佛”的核心修行理念。
从图像学角度看，铭文中的“居尸林苦修”一句，与造像表现的神格高度契合。主尊身体灵动、裸露丰润，佩戴联珠璎珞与臂钏，发髻高盘，呈现典型的帕拉—尼泊尔风格在西藏本土化的演变。这种极尽华美又带有原始野性张力的姿态，正是尸陀林（寒林）空行母或护法神出没于生死交界、震慑外道时的特有具象。至于其原有的原封底板，至今严丝合缝地封闭着腹内装藏，更为这尊造像保留了宗教仪轨层面的原始完整性。
简而言之，这尊“伏摩揭陀王”造像并非一件普通的护法神雕塑。它承载的铭文不仅解决了断代问题，更精准地将一尊抽象的“降魔”神明，锚定在了15世纪色拉寺（至尊色热巴）的特定信仰语境中。发愿者“楞绕日”的虔诚留痕，使得这件铜鎏金瑰宝既是高超工艺的结晶，也是一份跨越六百年的宗教祈愿实证。
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刻铭：伏摩揭陀王，居尸林苦修，至尊色热巴，吾以敬顶礼！由楞绕日所造。
此尊15世纪西藏铜鎏金造像，品相端严，通体鎏金在六百年的岁月中自然斑驳，散发着浓重的历史沧桑。从艺术造诣上看，造像充满了强烈的动势与张力。主尊呈舒展的舞蹈姿，右臂高高扬起，左手沉稳地按伏于座下仰面匍匐的魔王头顶，以轻柔而坚定的姿态展现了佛法摧伏魔军的威严。主尊体态丰腴而不失矫健，腰肢扭转，曲线优美，具有明显的印度帕拉与尼泊尔艺术在西藏本土化演进后的独特神韵。她佩戴着精美繁复的联珠式璎珞、臂钏与手钏，发髻高盘，面容圆润端庄，双目圆睁，神态中含威摄之力，却又在狂野中透着宁静。其最核心且珍贵的学术坐标，在于座背清晰的藏文刻铭。铭文译作：“伏摩揭陀王，居尸林苦修，至尊色热巴，吾以敬顶礼！由楞绕日所造。”
“伏摩揭陀王”并非世俗意义上的“降伏某个具体的外邦君主”，而是佛教语境中极具象征意义的“降魔”概念。摩揭陀是古印度佛陀悟道与传法的圣地，在密教中，“摩揭陀王”往往意指一切外道邪见与根本无明的具象化。主尊呈极富动感的单腿起舞姿态，左手以雷霆之势沉稳按压脚下匍匐仰面的男性躯体，正是以温柔而强大的“双运”身姿，展现了击碎我执、降伏心魔与法障的密教威仪。
铭文中最为关键的是“至尊色热巴”这一称谓。“色热巴”是藏文“Sera-pa”的音译，在15世纪的历史背景下，这极大概率与兴建初期的西藏名刹“色拉寺”（Sera Monastery）有着深厚渊源（色拉寺由宗喀巴大师弟子释迦益西于1419年主持兴建）。因此，铭文所指的“至尊色热巴”，极大概率是当时色拉寺的某位声名显赫的高僧大德、或某一支法脉的祖师。供养人兼造像发起者“楞绕日”，在铭文中如此虔诚地铭刻顶礼之语，既是对自己根本上师的深切敬仰，也完美印证了藏传佛教中“上师即本尊、敬师如敬佛”的核心修行理念。
从图像学角度看，铭文中的“居尸林苦修”一句，与造像表现的神格高度契合。主尊身体灵动、裸露丰润，佩戴联珠璎珞与臂钏，发髻高盘，呈现典型的帕拉—尼泊尔风格在西藏本土化的演变。这种极尽华美又带有原始野性张力的姿态，正是尸陀林（寒林）空行母或护法神出没于生死交界、震慑外道时的特有具象。至于其原有的原封底板，至今严丝合缝地封闭着腹内装藏，更为这尊造像保留了宗教仪轨层面的原始完整性。
简而言之，这尊“伏摩揭陀王”造像并非一件普通的护法神雕塑。它承载的铭文不仅解决了断代问题，更精准地将一尊抽象的“降魔”神明，锚定在了15世纪色拉寺（至尊色热巴）的特定信仰语境中。发愿者“楞绕日”的虔诚留痕，使得这件铜鎏金瑰宝既是高超工艺的结晶，也是一份跨越六百年的宗教祈愿实证。
lot418-439为国内重要藏家旧藏
