Lot 6586 明 白釉月华纹小盖罐
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| 拍卖公司 | 北京保利 |
|---|---|
| 拍卖时间 | 2026年07月20日 |
拍品信息
拍品名称
明 白釉月华纹小盖罐
起拍价
RMB 800,000
估值区间
RMB 800000 - 1000000
尺寸
未知
品相
未知
更多信息
备注：
• 瑞典卡尔•坎普（1884 - 1967）收藏,编号308
• 蓝理捷，纽约（J.J.Lally)
• 北美十面灵璧山居收藏，编号LL91
• 北京保利，2021年6月7日，编号5204
出版：
• 蓝理捷,《中国黑白陶瓷》，纽约, 2010, 图版15
• 华威廉, 《唐与辽代陶瓷》， 伦敦, 1984,页165, 图版160
• 《世界伟大收藏》,东方陶瓷，卷9, 东京，1982年，第47页
• 《卡尔坎普收藏中国陶瓷》，B.Gyllensvärd，斯德哥尔摩，1964年，页105, 图版308
展览：
• 中国黑白陶瓷，蓝捷理, 2010年3月20日- 4月10日
D7 cm，H6.5 cm
本件拍品标的处于保税状态下，默认提货地为中国香港，详见《保税拍品竞买须知》。
素雪凝华 莲心映月
北宋定窑为宋代五大名窑之一，是北方白瓷体系的巅峰代表。定窑瓷器以素净典雅著称，其纹饰多取材于自然物象与宗教题材，蕴含着深厚的文化内涵。此件北宋定窑白釉刻月华纹盖罐，造型圆润饱满，釉色温润莹洁，纹饰独特神秘，且传承有序、著录累累，是北宋定窑白瓷中的精品之作，更是宋代佛教文化与制瓷工艺完美融合的珍贵物证。
定窑琢器之稀
此罐整体造型饱满圆润，丰肩鼓腹，下腹渐收，下承矮圈足，比例协调，线条流畅，给人以端庄稳重之感。盖为穹顶式，盖面微微隆起，顶部塑一灵动的环形钮，既便于开启，又与罐体的圆润造型相得益彰。整体器型没有任何多余的装饰，完全依靠自身的线条与比例取胜，体现了宋代瓷器“尚雅重素”的审美追求。
罐身与盖的衔接严丝合缝，显示了宋代定窑工匠高超的成型技艺。罐体胎质细腻坚致，胎体轻薄，用手掂量轻重适中。圈足修削规整，足端无釉，露出洁白的胎骨，这是北宋早期定窑正烧工艺的典型特征。
在定窑庞大的产品体系中，碗、盘、碟等日用圆器占比超过 90%，是其面向市场的主流产品；而罐、瓶、壶等琢器产量不足 10%，其中完整带盖的盖罐更是凤毛麟角。据故宫博物院吕成龙研究员在《定窑瓷器研究》一书中的统计，目前全球公私收藏中，完整带盖的北宋定窑盖罐不足 80 件，而带有精美刻划纹饰的宗教题材盖罐不足 20 件。
月华流转 • 莲心佛韵
此罐最引人注目的是其腹部刻划的月华纹。纹饰以浅刻的手法刻出六道流畅的波浪形曲线，将罐腹分为六个均等的区域，曲线婉转回旋，如月光下荡漾的水波，又如盛开的莲花花瓣，整体呈现出“犹如车轮... 团员正等”的完美圆形构图，这正是佛教经典《观无量寿经》中对西方极乐世界莲花的描绘。
事实上，这种月华纹的原型正是佛教中的莲花彩轮。在敦煌莫高窟隋代 398 窟的藻井莲花彩轮中，我们可以看到与此罐几乎完全相同的纹饰构图。从时代与宗教文化交流的角度来看，定窑所在的河北地区是北宋时期佛教最为盛行的区域之一，至今仍留存有大量北宋佛教遗址与遗迹。
佛学文化观定瓷
中国古陶瓷学会原会长耿宝昌先生曾特别指出：“北宋定窑的月华纹，实为佛教莲花之变体，其构图严谨，线条流畅，是宋代瓷器装饰中最具宗教意蕴的纹样之一。”杨瑞余在《论佛教文化对耀州窑的影响》一文中进一步指出，佛教对北方窑业的影响远不止于装饰题材，更深入到了窑业生产的组织形式与工匠的精神世界。定窑所在的定州，自北魏以来就是北方佛教中心，素有“定州佛国”之称。北宋时期，定州城内寺院林立，僧尼众多，仅开元寺就有僧众数千人。南寺、静志寺、开元寺等大型寺院不仅是宗教活动中心，也是重要的经济实体，它们向定窑大量订购高档白瓷作为佛教用品，极大地推动了定窑制瓷工艺的发展与装饰题材的创新。
尤为重要的是，河北静志塔基地宫和敬众院塔基地宫曾出土了 600 余件北宋佛教用品，其中就有 170 多件产自定窑的高质量白瓷，证实了定窑曾大量生产佛教用瓷。结合此罐的纹饰特征与历史背景，可以推断它极有可能是当时为寺院僧侣定制的佛教用品，用于盛放香料、舍利或其他佛教法器，其月华纹不仅是一种装饰，更是佛国净土的象征，寄托着宋代信徒对西方极乐世界的美好向往。
除了敦煌莫高窟的藻井莲花彩轮，我们在云冈石窟第 10 窟的莲花藻井、龙门石窟宾阳中洞的莲花穹顶中，都能看到与此罐月华纹高度相似的构图。这种纹饰从佛教石窟艺术向瓷器装饰的转化，反映了北宋时期佛教文化的世俗化与普及化——原本只存在于寺院殿堂的神圣纹样，被巧妙地移植到了日用器物之上，使信徒在日常生活中也能感受到佛国的庄严与美好。
名家递藏，著录出版
此件定窑盖罐有着极为清晰显赫的传承历史，最早为瑞典著名收藏家卡尔・坎普（Carl Kempe, 1884-1967） 旧藏，在其收藏编号为 308。卡尔・坎普是 20 世纪西方最伟大的中国陶瓷收藏家之一，其收藏以高古陶瓷为主，尤以宋瓷最为精绝。1964 年，此罐著录于《卡尔坎普收藏中国陶瓷》一书（B.Gyllensvärd 编，斯德哥尔摩），图版 308。
卡尔・坎普去世后，其收藏散出，此罐被北美著名收藏机构十面灵璧山居收入囊中，编号 LL91。此后，它又多次著录于重要的学术著作：1982 年著录于《世界伟大收藏・东方陶瓷》卷 9（东京）第 47 页；1984 年著录于华威廉所著《唐与辽代陶瓷》（伦敦）第 165 页，图版 160；2010 年著录于蓝捷理所著《中国黑白陶瓷》（纽约）图版 15。2010 年 3 月 20 日至 4 月 10 日，此罐还曾在纽约举办的蓝捷理“中国黑白陶瓷展”中展出，受到了学术界与收藏界的广泛关注。
此件定窑白釉刻月华纹盖罐不仅具有极高的艺术价值与收藏价值，更具有重要的学术研究价值。长期以来，学术界对定窑佛教用瓷的研究主要依赖于考古出土资料，而传世品中能够明确断代且带有典型佛教纹饰的器物极为稀少。此罐传承有序，著录清晰，且纹饰特征与定州静志寺塔基地宫出土的定窑盖罐高度一致，为研究北宋定窑佛教用瓷的分期、断代与工艺特征提供了珍贵的标准器。
值得一提的是，此罐早年被卡尔・坎普收藏时，曾被误认为是辽代白瓷，华威廉在 1984 年出版的《唐与辽代陶瓷》一书中也将其定为辽代。直到 2010 年蓝捷理在《中国黑白陶瓷》一书中，通过与定州静志寺塔基地宫出土器物的细致比对，才将其正确断代为北宋定窑早期作品。这一学术观点的修正，也充分体现了此罐在定窑瓷器断代研究中的重要地位。
正如上海博物馆陆明华研究员在《宋代白瓷》一书中所言：“定窑的佛教纹饰瓷器，是宋代佛教文化与制瓷工艺完美结合的典范，它们不仅是精美的艺术品，更是研究宋代宗教、文化与艺术交流的活化石。”
• 瑞典卡尔•坎普（1884 - 1967）收藏,编号308
• 蓝理捷，纽约（J.J.Lally)
• 北美十面灵璧山居收藏，编号LL91
• 北京保利，2021年6月7日，编号5204
出版：
• 蓝理捷,《中国黑白陶瓷》，纽约, 2010, 图版15
• 华威廉, 《唐与辽代陶瓷》， 伦敦, 1984,页165, 图版160
• 《世界伟大收藏》,东方陶瓷，卷9, 东京，1982年，第47页
• 《卡尔坎普收藏中国陶瓷》，B.Gyllensvärd，斯德哥尔摩，1964年，页105, 图版308
展览：
• 中国黑白陶瓷，蓝捷理, 2010年3月20日- 4月10日
D7 cm，H6.5 cm
本件拍品标的处于保税状态下，默认提货地为中国香港，详见《保税拍品竞买须知》。
素雪凝华 莲心映月
北宋定窑为宋代五大名窑之一，是北方白瓷体系的巅峰代表。定窑瓷器以素净典雅著称，其纹饰多取材于自然物象与宗教题材，蕴含着深厚的文化内涵。此件北宋定窑白釉刻月华纹盖罐，造型圆润饱满，釉色温润莹洁，纹饰独特神秘，且传承有序、著录累累，是北宋定窑白瓷中的精品之作，更是宋代佛教文化与制瓷工艺完美融合的珍贵物证。
定窑琢器之稀
此罐整体造型饱满圆润，丰肩鼓腹，下腹渐收，下承矮圈足，比例协调，线条流畅，给人以端庄稳重之感。盖为穹顶式，盖面微微隆起，顶部塑一灵动的环形钮，既便于开启，又与罐体的圆润造型相得益彰。整体器型没有任何多余的装饰，完全依靠自身的线条与比例取胜，体现了宋代瓷器“尚雅重素”的审美追求。
罐身与盖的衔接严丝合缝，显示了宋代定窑工匠高超的成型技艺。罐体胎质细腻坚致，胎体轻薄，用手掂量轻重适中。圈足修削规整，足端无釉，露出洁白的胎骨，这是北宋早期定窑正烧工艺的典型特征。
在定窑庞大的产品体系中，碗、盘、碟等日用圆器占比超过 90%，是其面向市场的主流产品；而罐、瓶、壶等琢器产量不足 10%，其中完整带盖的盖罐更是凤毛麟角。据故宫博物院吕成龙研究员在《定窑瓷器研究》一书中的统计，目前全球公私收藏中，完整带盖的北宋定窑盖罐不足 80 件，而带有精美刻划纹饰的宗教题材盖罐不足 20 件。
月华流转 • 莲心佛韵
此罐最引人注目的是其腹部刻划的月华纹。纹饰以浅刻的手法刻出六道流畅的波浪形曲线，将罐腹分为六个均等的区域，曲线婉转回旋，如月光下荡漾的水波，又如盛开的莲花花瓣，整体呈现出“犹如车轮... 团员正等”的完美圆形构图，这正是佛教经典《观无量寿经》中对西方极乐世界莲花的描绘。
事实上，这种月华纹的原型正是佛教中的莲花彩轮。在敦煌莫高窟隋代 398 窟的藻井莲花彩轮中，我们可以看到与此罐几乎完全相同的纹饰构图。从时代与宗教文化交流的角度来看，定窑所在的河北地区是北宋时期佛教最为盛行的区域之一，至今仍留存有大量北宋佛教遗址与遗迹。
佛学文化观定瓷
中国古陶瓷学会原会长耿宝昌先生曾特别指出：“北宋定窑的月华纹，实为佛教莲花之变体，其构图严谨，线条流畅，是宋代瓷器装饰中最具宗教意蕴的纹样之一。”杨瑞余在《论佛教文化对耀州窑的影响》一文中进一步指出，佛教对北方窑业的影响远不止于装饰题材，更深入到了窑业生产的组织形式与工匠的精神世界。定窑所在的定州，自北魏以来就是北方佛教中心，素有“定州佛国”之称。北宋时期，定州城内寺院林立，僧尼众多，仅开元寺就有僧众数千人。南寺、静志寺、开元寺等大型寺院不仅是宗教活动中心，也是重要的经济实体，它们向定窑大量订购高档白瓷作为佛教用品，极大地推动了定窑制瓷工艺的发展与装饰题材的创新。
尤为重要的是，河北静志塔基地宫和敬众院塔基地宫曾出土了 600 余件北宋佛教用品，其中就有 170 多件产自定窑的高质量白瓷，证实了定窑曾大量生产佛教用瓷。结合此罐的纹饰特征与历史背景，可以推断它极有可能是当时为寺院僧侣定制的佛教用品，用于盛放香料、舍利或其他佛教法器，其月华纹不仅是一种装饰，更是佛国净土的象征，寄托着宋代信徒对西方极乐世界的美好向往。
除了敦煌莫高窟的藻井莲花彩轮，我们在云冈石窟第 10 窟的莲花藻井、龙门石窟宾阳中洞的莲花穹顶中，都能看到与此罐月华纹高度相似的构图。这种纹饰从佛教石窟艺术向瓷器装饰的转化，反映了北宋时期佛教文化的世俗化与普及化——原本只存在于寺院殿堂的神圣纹样，被巧妙地移植到了日用器物之上，使信徒在日常生活中也能感受到佛国的庄严与美好。
名家递藏，著录出版
此件定窑盖罐有着极为清晰显赫的传承历史，最早为瑞典著名收藏家卡尔・坎普（Carl Kempe, 1884-1967） 旧藏，在其收藏编号为 308。卡尔・坎普是 20 世纪西方最伟大的中国陶瓷收藏家之一，其收藏以高古陶瓷为主，尤以宋瓷最为精绝。1964 年，此罐著录于《卡尔坎普收藏中国陶瓷》一书（B.Gyllensvärd 编，斯德哥尔摩），图版 308。
卡尔・坎普去世后，其收藏散出，此罐被北美著名收藏机构十面灵璧山居收入囊中，编号 LL91。此后，它又多次著录于重要的学术著作：1982 年著录于《世界伟大收藏・东方陶瓷》卷 9（东京）第 47 页；1984 年著录于华威廉所著《唐与辽代陶瓷》（伦敦）第 165 页，图版 160；2010 年著录于蓝捷理所著《中国黑白陶瓷》（纽约）图版 15。2010 年 3 月 20 日至 4 月 10 日，此罐还曾在纽约举办的蓝捷理“中国黑白陶瓷展”中展出，受到了学术界与收藏界的广泛关注。
此件定窑白釉刻月华纹盖罐不仅具有极高的艺术价值与收藏价值，更具有重要的学术研究价值。长期以来，学术界对定窑佛教用瓷的研究主要依赖于考古出土资料，而传世品中能够明确断代且带有典型佛教纹饰的器物极为稀少。此罐传承有序，著录清晰，且纹饰特征与定州静志寺塔基地宫出土的定窑盖罐高度一致，为研究北宋定窑佛教用瓷的分期、断代与工艺特征提供了珍贵的标准器。
值得一提的是，此罐早年被卡尔・坎普收藏时，曾被误认为是辽代白瓷，华威廉在 1984 年出版的《唐与辽代陶瓷》一书中也将其定为辽代。直到 2010 年蓝捷理在《中国黑白陶瓷》一书中，通过与定州静志寺塔基地宫出土器物的细致比对，才将其正确断代为北宋定窑早期作品。这一学术观点的修正，也充分体现了此罐在定窑瓷器断代研究中的重要地位。
正如上海博物馆陆明华研究员在《宋代白瓷》一书中所言：“定窑的佛教纹饰瓷器，是宋代佛教文化与制瓷工艺完美结合的典范，它们不仅是精美的艺术品，更是研究宋代宗教、文化与艺术交流的活化石。”
常见问题
这件明 白釉月华纹小盖罐的成交价是多少？
落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
有哪些出版物收录了这件拍品？
• 蓝理捷,《中国黑白陶瓷》，纽约, 2010, 图版15
• 华威廉, 《唐与辽代陶瓷》， 伦敦, 1984,页165, 图版160
• 《世界伟大收藏》,东方陶瓷，卷9, 东京，1982年，第47页
• 《卡尔坎普收藏中国陶瓷》，B.Gyllensvärd，斯德哥尔摩，1964年，页105, 图版308
• 华威廉, 《唐与辽代陶瓷》， 伦敦, 1984,页165, 图版160
• 《世界伟大收藏》,东方陶瓷，卷9, 东京，1982年，第47页
• 《卡尔坎普收藏中国陶瓷》，B.Gyllensvärd，斯德哥尔摩，1964年，页105, 图版308
这件拍品曾在哪些展览中展出过？
• 中国黑白陶瓷，蓝捷理, 2010年3月20日- 4月10日
D7 cm，H6.5 cm
本件拍品标的处于保税状态下，默认提货地为中国香港，详见《保税拍品竞买须知》。
素雪凝华 莲心映月
北宋定窑为宋代五大名窑之一，是北方白瓷体系的巅峰代表。定窑瓷器以素净典雅著称，其纹饰多取材于自然物象与宗教题材，蕴含着深厚的文化内涵。此件北宋定窑白釉刻月华纹盖罐，造型圆润饱满，釉色温润莹洁，纹饰独特神秘，且传承有序、著录累累，是北宋定窑白瓷中的精品之作，更是宋代佛教文化与制瓷工艺完美融合的珍贵物证。
定窑琢器之稀
此罐整体造型饱满圆润，丰肩鼓腹，下腹渐收，下承矮圈足，比例协调，线条流畅，给人以端庄稳重之感。盖为穹顶式，盖面微微隆起，顶部塑一灵动的环形钮，既便于开启，又与罐体的圆润造型相得益彰。整体器型没有任何多余的装饰，完全依靠自身的线条与比例取胜，体现了宋代瓷器“尚雅重素”的审美追求。
罐身与盖的衔接严丝合缝，显示了宋代定窑工匠高超的成型技艺。罐体胎质细腻坚致，胎体轻薄，用手掂量轻重适中。圈足修削规整，足端无釉，露出洁白的胎骨，这是北宋早期定窑正烧工艺的典型特征。
在定窑庞大的产品体系中，碗、盘、碟等日用圆器占比超过 90%，是其面向市场的主流产品；而罐、瓶、壶等琢器产量不足 10%，其中完整带盖的盖罐更是凤毛麟角。据故宫博物院吕成龙研究员在《定窑瓷器研究》一书中的统计，目前全球公私收藏中，完整带盖的北宋定窑盖罐不足 80 件，而带有精美刻划纹饰的宗教题材盖罐不足 20 件。
月华流转 • 莲心佛韵
此罐最引人注目的是其腹部刻划的月华纹。纹饰以浅刻的手法刻出六道流畅的波浪形曲线，将罐腹分为六个均等的区域，曲线婉转回旋，如月光下荡漾的水波，又如盛开的莲花花瓣，整体呈现出“犹如车轮... 团员正等”的完美圆形构图，这正是佛教经典《观无量寿经》中对西方极乐世界莲花的描绘。
事实上，这种月华纹的原型正是佛教中的莲花彩轮。在敦煌莫高窟隋代 398 窟的藻井莲花彩轮中，我们可以看到与此罐几乎完全相同的纹饰构图。从时代与宗教文化交流的角度来看，定窑所在的河北地区是北宋时期佛教最为盛行的区域之一，至今仍留存有大量北宋佛教遗址与遗迹。
佛学文化观定瓷
中国古陶瓷学会原会长耿宝昌先生曾特别指出：“北宋定窑的月华纹，实为佛教莲花之变体，其构图严谨，线条流畅，是宋代瓷器装饰中最具宗教意蕴的纹样之一。”杨瑞余在《论佛教文化对耀州窑的影响》一文中进一步指出，佛教对北方窑业的影响远不止于装饰题材，更深入到了窑业生产的组织形式与工匠的精神世界。定窑所在的定州，自北魏以来就是北方佛教中心，素有“定州佛国”之称。北宋时期，定州城内寺院林立，僧尼众多，仅开元寺就有僧众数千人。南寺、静志寺、开元寺等大型寺院不仅是宗教活动中心，也是重要的经济实体，它们向定窑大量订购高档白瓷作为佛教用品，极大地推动了定窑制瓷工艺的发展与装饰题材的创新。
尤为重要的是，河北静志塔基地宫和敬众院塔基地宫曾出土了 600 余件北宋佛教用品，其中就有 170 多件产自定窑的高质量白瓷，证实了定窑曾大量生产佛教用瓷。结合此罐的纹饰特征与历史背景，可以推断它极有可能是当时为寺院僧侣定制的佛教用品，用于盛放香料、舍利或其他佛教法器，其月华纹不仅是一种装饰，更是佛国净土的象征，寄托着宋代信徒对西方极乐世界的美好向往。
除了敦煌莫高窟的藻井莲花彩轮，我们在云冈石窟第 10 窟的莲花藻井、龙门石窟宾阳中洞的莲花穹顶中，都能看到与此罐月华纹高度相似的构图。这种纹饰从佛教石窟艺术向瓷器装饰的转化，反映了北宋时期佛教文化的世俗化与普及化——原本只存在于寺院殿堂的神圣纹样，被巧妙地移植到了日用器物之上，使信徒在日常生活中也能感受到佛国的庄严与美好。
名家递藏，著录出版
此件定窑盖罐有着极为清晰显赫的传承历史，最早为瑞典著名收藏家卡尔・坎普（Carl Kempe, 1884-1967） 旧藏，在其收藏编号为 308。卡尔・坎普是 20 世纪西方最伟大的中国陶瓷收藏家之一，其收藏以高古陶瓷为主，尤以宋瓷最为精绝。1964 年，此罐著录于《卡尔坎普收藏中国陶瓷》一书（B.Gyllensvärd 编，斯德哥尔摩），图版 308。
卡尔・坎普去世后，其收藏散出，此罐被北美著名收藏机构十面灵璧山居收入囊中，编号 LL91。此后，它又多次著录于重要的学术著作：1982 年著录于《世界伟大收藏・东方陶瓷》卷 9（东京）第 47 页；1984 年著录于华威廉所著《唐与辽代陶瓷》（伦敦）第 165 页，图版 160；2010 年著录于蓝捷理所著《中国黑白陶瓷》（纽约）图版 15。2010 年 3 月 20 日至 4 月 10 日，此罐还曾在纽约举办的蓝捷理“中国黑白陶瓷展”中展出，受到了学术界与收藏界的广泛关注。
此件定窑白釉刻月华纹盖罐不仅具有极高的艺术价值与收藏价值，更具有重要的学术研究价值。长期以来，学术界对定窑佛教用瓷的研究主要依赖于考古出土资料，而传世品中能够明确断代且带有典型佛教纹饰的器物极为稀少。此罐传承有序，著录清晰，且纹饰特征与定州静志寺塔基地宫出土的定窑盖罐高度一致，为研究北宋定窑佛教用瓷的分期、断代与工艺特征提供了珍贵的标准器。
值得一提的是，此罐早年被卡尔・坎普收藏时，曾被误认为是辽代白瓷，华威廉在 1984 年出版的《唐与辽代陶瓷》一书中也将其定为辽代。直到 2010 年蓝捷理在《中国黑白陶瓷》一书中，通过与定州静志寺塔基地宫出土器物的细致比对，才将其正确断代为北宋定窑早期作品。这一学术观点的修正，也充分体现了此罐在定窑瓷器断代研究中的重要地位。
正如上海博物馆陆明华研究员在《宋代白瓷》一书中所言：“定窑的佛教纹饰瓷器，是宋代佛教文化与制瓷工艺完美结合的典范，它们不仅是精美的艺术品，更是研究宋代宗教、文化与艺术交流的活化石。”
D7 cm，H6.5 cm
本件拍品标的处于保税状态下，默认提货地为中国香港，详见《保税拍品竞买须知》。
素雪凝华 莲心映月
北宋定窑为宋代五大名窑之一，是北方白瓷体系的巅峰代表。定窑瓷器以素净典雅著称，其纹饰多取材于自然物象与宗教题材，蕴含着深厚的文化内涵。此件北宋定窑白釉刻月华纹盖罐，造型圆润饱满，釉色温润莹洁，纹饰独特神秘，且传承有序、著录累累，是北宋定窑白瓷中的精品之作，更是宋代佛教文化与制瓷工艺完美融合的珍贵物证。
定窑琢器之稀
此罐整体造型饱满圆润，丰肩鼓腹，下腹渐收，下承矮圈足，比例协调，线条流畅，给人以端庄稳重之感。盖为穹顶式，盖面微微隆起，顶部塑一灵动的环形钮，既便于开启，又与罐体的圆润造型相得益彰。整体器型没有任何多余的装饰，完全依靠自身的线条与比例取胜，体现了宋代瓷器“尚雅重素”的审美追求。
罐身与盖的衔接严丝合缝，显示了宋代定窑工匠高超的成型技艺。罐体胎质细腻坚致，胎体轻薄，用手掂量轻重适中。圈足修削规整，足端无釉，露出洁白的胎骨，这是北宋早期定窑正烧工艺的典型特征。
在定窑庞大的产品体系中，碗、盘、碟等日用圆器占比超过 90%，是其面向市场的主流产品；而罐、瓶、壶等琢器产量不足 10%，其中完整带盖的盖罐更是凤毛麟角。据故宫博物院吕成龙研究员在《定窑瓷器研究》一书中的统计，目前全球公私收藏中，完整带盖的北宋定窑盖罐不足 80 件，而带有精美刻划纹饰的宗教题材盖罐不足 20 件。
月华流转 • 莲心佛韵
此罐最引人注目的是其腹部刻划的月华纹。纹饰以浅刻的手法刻出六道流畅的波浪形曲线，将罐腹分为六个均等的区域，曲线婉转回旋，如月光下荡漾的水波，又如盛开的莲花花瓣，整体呈现出“犹如车轮... 团员正等”的完美圆形构图，这正是佛教经典《观无量寿经》中对西方极乐世界莲花的描绘。
事实上，这种月华纹的原型正是佛教中的莲花彩轮。在敦煌莫高窟隋代 398 窟的藻井莲花彩轮中，我们可以看到与此罐几乎完全相同的纹饰构图。从时代与宗教文化交流的角度来看，定窑所在的河北地区是北宋时期佛教最为盛行的区域之一，至今仍留存有大量北宋佛教遗址与遗迹。
佛学文化观定瓷
中国古陶瓷学会原会长耿宝昌先生曾特别指出：“北宋定窑的月华纹，实为佛教莲花之变体，其构图严谨，线条流畅，是宋代瓷器装饰中最具宗教意蕴的纹样之一。”杨瑞余在《论佛教文化对耀州窑的影响》一文中进一步指出，佛教对北方窑业的影响远不止于装饰题材，更深入到了窑业生产的组织形式与工匠的精神世界。定窑所在的定州，自北魏以来就是北方佛教中心，素有“定州佛国”之称。北宋时期，定州城内寺院林立，僧尼众多，仅开元寺就有僧众数千人。南寺、静志寺、开元寺等大型寺院不仅是宗教活动中心，也是重要的经济实体，它们向定窑大量订购高档白瓷作为佛教用品，极大地推动了定窑制瓷工艺的发展与装饰题材的创新。
尤为重要的是，河北静志塔基地宫和敬众院塔基地宫曾出土了 600 余件北宋佛教用品，其中就有 170 多件产自定窑的高质量白瓷，证实了定窑曾大量生产佛教用瓷。结合此罐的纹饰特征与历史背景，可以推断它极有可能是当时为寺院僧侣定制的佛教用品，用于盛放香料、舍利或其他佛教法器，其月华纹不仅是一种装饰，更是佛国净土的象征，寄托着宋代信徒对西方极乐世界的美好向往。
除了敦煌莫高窟的藻井莲花彩轮，我们在云冈石窟第 10 窟的莲花藻井、龙门石窟宾阳中洞的莲花穹顶中，都能看到与此罐月华纹高度相似的构图。这种纹饰从佛教石窟艺术向瓷器装饰的转化，反映了北宋时期佛教文化的世俗化与普及化——原本只存在于寺院殿堂的神圣纹样，被巧妙地移植到了日用器物之上，使信徒在日常生活中也能感受到佛国的庄严与美好。
名家递藏，著录出版
此件定窑盖罐有着极为清晰显赫的传承历史，最早为瑞典著名收藏家卡尔・坎普（Carl Kempe, 1884-1967） 旧藏，在其收藏编号为 308。卡尔・坎普是 20 世纪西方最伟大的中国陶瓷收藏家之一，其收藏以高古陶瓷为主，尤以宋瓷最为精绝。1964 年，此罐著录于《卡尔坎普收藏中国陶瓷》一书（B.Gyllensvärd 编，斯德哥尔摩），图版 308。
卡尔・坎普去世后，其收藏散出，此罐被北美著名收藏机构十面灵璧山居收入囊中，编号 LL91。此后，它又多次著录于重要的学术著作：1982 年著录于《世界伟大收藏・东方陶瓷》卷 9（东京）第 47 页；1984 年著录于华威廉所著《唐与辽代陶瓷》（伦敦）第 165 页，图版 160；2010 年著录于蓝捷理所著《中国黑白陶瓷》（纽约）图版 15。2010 年 3 月 20 日至 4 月 10 日，此罐还曾在纽约举办的蓝捷理“中国黑白陶瓷展”中展出，受到了学术界与收藏界的广泛关注。
此件定窑白釉刻月华纹盖罐不仅具有极高的艺术价值与收藏价值，更具有重要的学术研究价值。长期以来，学术界对定窑佛教用瓷的研究主要依赖于考古出土资料，而传世品中能够明确断代且带有典型佛教纹饰的器物极为稀少。此罐传承有序，著录清晰，且纹饰特征与定州静志寺塔基地宫出土的定窑盖罐高度一致，为研究北宋定窑佛教用瓷的分期、断代与工艺特征提供了珍贵的标准器。
值得一提的是，此罐早年被卡尔・坎普收藏时，曾被误认为是辽代白瓷，华威廉在 1984 年出版的《唐与辽代陶瓷》一书中也将其定为辽代。直到 2010 年蓝捷理在《中国黑白陶瓷》一书中，通过与定州静志寺塔基地宫出土器物的细致比对，才将其正确断代为北宋定窑早期作品。这一学术观点的修正，也充分体现了此罐在定窑瓷器断代研究中的重要地位。
正如上海博物馆陆明华研究员在《宋代白瓷》一书中所言：“定窑的佛教纹饰瓷器，是宋代佛教文化与制瓷工艺完美结合的典范，它们不仅是精美的艺术品，更是研究宋代宗教、文化与艺术交流的活化石。”
关于这件拍品还有哪些补充说明？
• 瑞典卡尔•坎普（1884 - 1967）收藏,编号308
• 蓝理捷，纽约（J.J.Lally)
• 北美十面灵璧山居收藏，编号LL91
• 北京保利，2021年6月7日，编号5204
• 蓝理捷，纽约（J.J.Lally)
• 北美十面灵璧山居收藏，编号LL91
• 北京保利，2021年6月7日，编号5204
