拍品信息
拍品名称
蒙古17-18世纪 铜鎏金无量寿佛
年代
蒙古17-18世纪
起拍价
未知
估值区间
RMB：1,300,000-2,600,000
尺寸
25cm.high
品相
未知
更多信息
无量寿佛是阿弥陀佛的报身，象征远离灾疾，寿数无尽。自公元3至5世纪之间《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》先后被译成中文，西方世界教主阿弥陀佛就成为了光明、寿数无限量的化身。但中原佛教并没有在仪轨上将无量寿佛与阿弥陀佛区分开。根据图齐的研究，是藏传佛教创造了阿弥陀佛的两种形式——无量光佛（如来相、持钵）和无量寿佛（菩萨相、持宝瓶），以分别代表光明无尽和寿数无尽。
藏传佛教仪轨的无量寿佛，在17世纪至18世纪的汉、藏、蒙地区受到了大规模的崇拜。清朝的帝王们对无量寿佛的信仰尤其突出。康熙宫廷造像存世量较少，其中的大部分都是无量寿佛题材。一套尺寸较大、特点鲜明的康熙风格无量寿佛，有十余尊流通于市，可以说是康熙宫廷造像的代表之作。至乾隆一朝，皇帝对无量寿佛的崇信有增无减，在孝圣宪皇太后和乾隆皇帝的整数生辰，内务府和百官都会进献成千上万的无量寿佛作为寿礼。
无量寿佛题材在蒙古草原的流行程度同样不可小觑。根据史料记载，康熙皇帝亲征葛尔丹途中，随身携带的佛像作为礼品竟不够用，因此写信命皇太子胤礽急造数十尊无量寿佛，送至前线赏赐蒙古王公。蒙古人崇拜无量寿佛的传统一路延续至20世纪初。1912年，八世哲布尊丹巴返回蒙古登基称帝，他的支持者进献了一万尊无量寿佛为他的长寿祈福。直到今天的蒙古，向无量寿佛祈求长寿仍是没有褪色的信仰。
此尊无量寿佛，着菩萨装，圆额尖颌，面相清丽，宛若清初仕女图的美人。五官长相偏向东方人。扎纳巴扎尔造像的躯干部分都极为相似，在注重造像的现实依据，即人身材比例、解剖、动态的同时，又将个人的审美观及对佛像的理解融入作品，故而我们欣赏扎纳巴扎尔造像的第一直观感觉就是美，不同于肃穆的、端庄的美，而是一种和煦、聪慧的美。
此尊造像，遵循无量寿佛的标准仪轨，几乎完全对称，更显庄严。全跏趺坐于双层莲座之上，双手置于腹前，朝上相迭结禅定印，上托长寿宝瓶。宽肩窄腰，胸肌饱满，健美的身型散发着生命的活力。佛陀微微颔首，目光低垂，若有所思，面部表情祥和宁静。佛面圆满，额头略呈方形，眉线高挑，鼻梁高挺，双唇微微抿起，唇角带笑，面相上以尼泊尔早期造像为灵感。
头戴五叶佛冠，冠叶高耸；耳后宝缯、飘带俱全，缯带两端伸向脑后方的横结，以及上耳际处的小花朵，又深具东北印度帕拉艺术之风。耳珰雕饰繁复，状如水花，是同时期蒙古扎纳巴扎尔风格造像比较经典的一个样式，同款耳饰可参考瑞士莱特博格博物馆一尊十一面观音立像。发髻高耸，呈三层葫芦髻，髻顶饰摩尼宝珠，余发自发髻底部分两股垂搭于肩膀。发髻的形状与帕拉造像相似，而两股余发的形式明显受到了尼泊尔早期造像的影响。与尼泊尔早期艺术不同的是，扎纳巴扎尔造像精湛的工艺将披于肩上的发卷刻画得丝丝入扣，如浪花彼此追赶，沿着肩膀的曲线倾泻而下。
此像上身赤裸，身披璎珞，下身裹绕薄裳。项饰的形式特殊，以浮雕技法雕饰一组叶片与花朵，巧妙组合成大倒三角形，此种项链表现形式及精湛的工艺，在扎纳巴扎尔风格造像中都极是罕见的精美。另有一串长璎珞，从胸部两侧绕过双乳，垂于小腹。长璎珞勾勒出佛祖上身的外轮廓，强调了胸部的挺拔和肌肉的膨胀感，这体现了草原民族对雄浑壮阔风格的追求，与中原、西藏造像的气质都不相同。
对正面与背面同等重视是扎纳巴扎尔造像的另一特点。从后方观察此像，腰背挺直，背部富有真实躯体的肌肉感。左肩斜批一条连珠长链，呈一条优美曲线贴合背部垂落，从右侧大腿环至胸前。曲线连贯，连珠粒粒相连，颗颗均匀饱满；腰部璎珞呈双排环垂下，双环形弧度完全一致，形状对称，连珠细密小巧，一丝不苟，体现着扎纳巴扎尔造像在细节上的极致追求。流通于市的同类造像中，此尊在装饰的繁缛程度、工艺的精致程度上都首屈一指，可推测其在制造时极为重要的用途。
双层莲座，莲瓣略呈半圆形，肥厚饱满，瓣尖微翘，形状与东北印度帕拉王朝造像的莲瓣相近。莲瓣周匝环绕，大小均匀，上下交错。莲座上、下边沿各饰一道连珠纹，上沿为大颗粒，底沿则为细密小颗粒状。
此尊造像，堪称17世纪蒙古扎纳巴扎尔风格无量寿佛的巅峰之作。它既承载着蒙古草原对长寿信仰的虔诚祈愿，也凝聚了帕拉、尼泊尔等多元艺术传统的精华，更以其对人体美学与细节刻画的极致追求，成为藏传佛教造像史上的不朽典范。在同类存世品中，其工艺水准与艺术感染力均属顶尖，是见证蒙藏文化交融与草原艺术高峰的珍贵物证。本司2026年春拍释出一尊蒙古17世纪无量寿佛（1170），与本尊在尺寸、工艺及细节装饰等处几无二致，或出自同一工坊，可作参考。
拍卖会：中国嘉德2026年秋季拍卖会
年代：蒙古17-18世纪
尺寸：25cm.high
拍卖场次：旃檀林——佛教艺术集萃
拍卖时间：2026-11-09 20:00:00
拍卖地点：嘉德艺术中心
藏传佛教仪轨的无量寿佛，在17世纪至18世纪的汉、藏、蒙地区受到了大规模的崇拜。清朝的帝王们对无量寿佛的信仰尤其突出。康熙宫廷造像存世量较少，其中的大部分都是无量寿佛题材。一套尺寸较大、特点鲜明的康熙风格无量寿佛，有十余尊流通于市，可以说是康熙宫廷造像的代表之作。至乾隆一朝，皇帝对无量寿佛的崇信有增无减，在孝圣宪皇太后和乾隆皇帝的整数生辰，内务府和百官都会进献成千上万的无量寿佛作为寿礼。
无量寿佛题材在蒙古草原的流行程度同样不可小觑。根据史料记载，康熙皇帝亲征葛尔丹途中，随身携带的佛像作为礼品竟不够用，因此写信命皇太子胤礽急造数十尊无量寿佛，送至前线赏赐蒙古王公。蒙古人崇拜无量寿佛的传统一路延续至20世纪初。1912年，八世哲布尊丹巴返回蒙古登基称帝，他的支持者进献了一万尊无量寿佛为他的长寿祈福。直到今天的蒙古，向无量寿佛祈求长寿仍是没有褪色的信仰。
此尊无量寿佛，着菩萨装，圆额尖颌，面相清丽，宛若清初仕女图的美人。五官长相偏向东方人。扎纳巴扎尔造像的躯干部分都极为相似，在注重造像的现实依据，即人身材比例、解剖、动态的同时，又将个人的审美观及对佛像的理解融入作品，故而我们欣赏扎纳巴扎尔造像的第一直观感觉就是美，不同于肃穆的、端庄的美，而是一种和煦、聪慧的美。
此尊造像，遵循无量寿佛的标准仪轨，几乎完全对称，更显庄严。全跏趺坐于双层莲座之上，双手置于腹前，朝上相迭结禅定印，上托长寿宝瓶。宽肩窄腰，胸肌饱满，健美的身型散发着生命的活力。佛陀微微颔首，目光低垂，若有所思，面部表情祥和宁静。佛面圆满，额头略呈方形，眉线高挑，鼻梁高挺，双唇微微抿起，唇角带笑，面相上以尼泊尔早期造像为灵感。
头戴五叶佛冠，冠叶高耸；耳后宝缯、飘带俱全，缯带两端伸向脑后方的横结，以及上耳际处的小花朵，又深具东北印度帕拉艺术之风。耳珰雕饰繁复，状如水花，是同时期蒙古扎纳巴扎尔风格造像比较经典的一个样式，同款耳饰可参考瑞士莱特博格博物馆一尊十一面观音立像。发髻高耸，呈三层葫芦髻，髻顶饰摩尼宝珠，余发自发髻底部分两股垂搭于肩膀。发髻的形状与帕拉造像相似，而两股余发的形式明显受到了尼泊尔早期造像的影响。与尼泊尔早期艺术不同的是，扎纳巴扎尔造像精湛的工艺将披于肩上的发卷刻画得丝丝入扣，如浪花彼此追赶，沿着肩膀的曲线倾泻而下。
此像上身赤裸，身披璎珞，下身裹绕薄裳。项饰的形式特殊，以浮雕技法雕饰一组叶片与花朵，巧妙组合成大倒三角形，此种项链表现形式及精湛的工艺，在扎纳巴扎尔风格造像中都极是罕见的精美。另有一串长璎珞，从胸部两侧绕过双乳，垂于小腹。长璎珞勾勒出佛祖上身的外轮廓，强调了胸部的挺拔和肌肉的膨胀感，这体现了草原民族对雄浑壮阔风格的追求，与中原、西藏造像的气质都不相同。
对正面与背面同等重视是扎纳巴扎尔造像的另一特点。从后方观察此像，腰背挺直，背部富有真实躯体的肌肉感。左肩斜批一条连珠长链，呈一条优美曲线贴合背部垂落，从右侧大腿环至胸前。曲线连贯，连珠粒粒相连，颗颗均匀饱满；腰部璎珞呈双排环垂下，双环形弧度完全一致，形状对称，连珠细密小巧，一丝不苟，体现着扎纳巴扎尔造像在细节上的极致追求。流通于市的同类造像中，此尊在装饰的繁缛程度、工艺的精致程度上都首屈一指，可推测其在制造时极为重要的用途。
双层莲座，莲瓣略呈半圆形，肥厚饱满，瓣尖微翘，形状与东北印度帕拉王朝造像的莲瓣相近。莲瓣周匝环绕，大小均匀，上下交错。莲座上、下边沿各饰一道连珠纹，上沿为大颗粒，底沿则为细密小颗粒状。
此尊造像，堪称17世纪蒙古扎纳巴扎尔风格无量寿佛的巅峰之作。它既承载着蒙古草原对长寿信仰的虔诚祈愿，也凝聚了帕拉、尼泊尔等多元艺术传统的精华，更以其对人体美学与细节刻画的极致追求，成为藏传佛教造像史上的不朽典范。在同类存世品中，其工艺水准与艺术感染力均属顶尖，是见证蒙藏文化交融与草原艺术高峰的珍贵物证。本司2026年春拍释出一尊蒙古17世纪无量寿佛（1170），与本尊在尺寸、工艺及细节装饰等处几无二致，或出自同一工坊，可作参考。
拍卖会：中国嘉德2026年秋季拍卖会
年代：蒙古17-18世纪
尺寸：25cm.high
拍卖场次：旃檀林——佛教艺术集萃
拍卖时间：2026-11-09 20:00:00
拍卖地点：嘉德艺术中心
常见问题
这件蒙古17-18世纪 铜鎏金无量寿佛的成交价是多少？
落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
拍品的尺寸是多少？
25cm.high
