Lot 2643 齐白石 1864-1957 读书图

齐白石 1864-1957 读书图

RMB 4,550,000

RMB 4550000 - 5500000

未知

未知

Qi Baishi Reading Book
立轴 设色纸本
hanging scroll; ink and color on paper
92×48 cm. 36 1/4×18 7/8 in. 约4.0平尺
【题识】相汝之貌，令人可憎；相汝之形，百事无能。若问所读何书，答曰：《道经》。白石山翁意造并题新句。
【印文】白石翁
【展览】1.「齐白石的世界」，台北国父纪念馆，2002年4月19日-6月23日。
2.「丰华臻传—中国重要书画收藏展」，保利艺术博物馆，2014年4月18日-20日。
【出版】1.《齐白石的世界》第297页，台北羲之堂文化出版公司，2002年4月。
2.《齐白石的艺术世界》第14页，台北时报文化出版公司，2002年4月。
3.《大匠之门—齐白石精品雅集》，中艺达晨，2011年。
【说明】此件拍品为香港苏富比2006秋季拍卖会，中国书画专场Lot 733。
约1929、1930年间，齐白石用大写意笔法，画过若干幅大同小异的《读书图》。除此幅外，还见北京画院藏一立轴，北京荣宝斋藏一册页。三件作品系出同一稿本，都画一个不修边幅的有须老者，穿肥大破旧的衣服，着拖鞋（草鞋），一副无所事事、自在逍遥的样子。他半坐半仰于山石之上，举一线装书欲读，但眼望天空，却不看书。三幅中，此画刻画人物、勾线和着色相对工整。北京画院所藏者，题为《读书图》，人物形象与书法与此图最相近，题跋略不同……两图应作于同一时期，但北京画院那幅题跋用词更文雅些，可能稍晚。两幅题跋都强调是「意造」、「造稿」。1930年，齐白石为门人寅斋画二十四开人物册页，此图为最后一开，名为《还山读书图》，此画时间应比前两幅还晚些，画风更为奔放……画中人物读道经，大概暗指归隐，与道家思想有关。所谓「相汝之貌，令人可憎。相汝之形，百事无能。」应与白石对道家无为思想的理解有关。但这些题句近于自嘲，有点正话反说之意。当然，这并不意味着齐白石是在评价《道经》，他的画，对老子和他的著作也「幽默」了一笔。
——郎绍君
俗骨藏真趣
《读书图》一反传统高士图式，将民间意趣融入文人哲思，堪称齐白石人物画革新的典范。
传统文人画中的读书高士，多是衣冠整洁、栖隐林泉的精英符号，承载避世清高的理想，自带疏离的雅逸之气。齐白石则彻底颠覆了这一图像系统。画中老者相貌粗朴，须发蓬乱，发髻草草，衣衫半敞，赤足斜倚顽石，持卷贴近眉目，体态慵懒松弛，全无隐士风雅，唯余市井布衣的粗拙。画家刻意强化凡俗感，以此消解高士题材的精英光环，将云端隐士拉回人间。
左侧自题诗直揭画旨：「相汝之貌，令人可憎；相汝之形，百事无能。若问所读何书，答曰《道经》。白石山翁意造并题新句。」诗句以白话俚语出之，自嘲反讽：形貌粗陋，百无一能，所读无非《道经》（即老子《道德经》）。凡俗皮囊与冲淡道心之间构成强烈反差，由此重新定义「读书」：读书不再为博取功名、标榜风雅，而是平凡人安顿内心、超脱俗累的精神栖所。这暗合木匠出身的齐白石对文人功利价值观的省思与重构。
笔墨上，此作尽显衰年变法后的成熟风貌，金石线条与民间造型浑然相融。人物面部以淡赭简勾，焦墨点醒眉眼，不求写实精微，但取憨厚粗朴之神；衣袍以阔笔水墨挥写，轮廓线条顿挫苍劲，源自篆籀碑版的金石笔意，一洗晚清人物画柔靡积弊。背景顽石以花青泼墨写出，厚重色块反衬简率人物；手中书卷寥寥数笔，不着墨迹，纯以留白延伸精神意境。纵行长题歪斜朴拙，与图像形成图文互证，朱红小印点缀其间，诗书画印合于一局。全画设色简淡克制，墨主色辅，在民间通俗趣味与水墨清雅格调之间取得微妙平衡。
置于20世纪中国画革新语境中，此作意义愈发鲜明。民国人物画或取西法写实直面民生，或因袭仿古高士程序，齐白石独辟第三条路径：坚守笔墨传统，却从内部拆解古典母题，为古装人物注入底层平民的灵魂。画中老者实为画家自况：出身乡土，久居京城，游移于正统文人圈层之外，借读《道经》的老者形象，抒写道家冲淡之气消解俗世困顿的心境。
画面表层诙谐戏谑，内里却蕴藏深刻思辨。画家以「貌丑无能而潜心求道」的形象，驳斥以貌取人、以功业论人的世俗尺度，昭示精神自足方为根本。此作打通民间审美与文人精神，完成高士题材的现代平民化转译，为近代中国画「雅俗共赏」之路提供了重要范本。