拍品信息
拍品名称
14/15世纪 密宗大成就者甘帝巴像
年代
14/15世纪
起拍价
RMB 1,000,000
估值区间
RMB 1000000 - 1500000
尺寸
高27cm
品相
未知
更多信息
铜鎏金/西藏丹萨替寺
参阅：
1.喜马拉雅艺术资源网，no.22565
2.《渴望与奉献——来自印度尼泊尔中国西藏的古代艺术品》，2018年，15世纪 西藏中部，大成就者贾兰达哈拉帕
3.香港邦瀚斯2019年秋拍，14-15世纪丹萨替寺密集不动金刚坛城大日如来
4.北京保利2017年春拍，lot5816，14-15世纪大随求佛母，成交价34500000
5.北京保利2019年秋拍，14世纪丹萨替寺普巴金刚，成交价17825000
尼藏交融，帖竹遗珍
—丹萨替寺风格大成者甘帝巴赏析
丹萨替寺，是西藏艺术史上最富传奇色彩、也最令人扼腕的绝世艺术殿堂。寺院坐落于拉萨以南、山南桑日县的深山河谷之中，北倚黑山、南临雅鲁藏布大江，两山围护、水草丰茂，海拔4400余米，自古便是隐世修行的殊胜净土。寺院由帕木竹巴?多吉杰布于1158年初创，最初仅为一间茅草修行静室，随着帕竹噶举教派兴起、朗氏家族世袭住持法脉，寺院迅速崛起，在十四至十五世纪臻至极盛，成为前藏地区集政治、宗教、文化、艺术于一体的核心中心。
鼎盛时期的丹萨替寺财力雄厚、资源鼎盛，朗氏家族广邀尼泊尔、汉地、藏地顶级工匠齐聚造塔塑像，以尼泊尔马拉美学为基底，融合汉藏本土审美，最终孕育出独步雪域、自成一体的丹萨替艺术风格。遗憾的是，随着1618年帕竹政权覆灭，寺院日渐衰落、隐于深山。直至1948年，意大利著名藏学家图齐带队到访，以珍贵影像首次向世界揭开丹萨替艺术的宏伟面貌。惜世事无常，这座伟大的艺术宝库最终在上世纪六十年代毁于劫难、化为焦土，千年绝艺仅存少量造像与老照片传世，愈发珍贵罕见。
丹萨替寺最核心的艺术载体，是历代住持圆寂后陆续修建的吉祥多门舍利灵塔（扎西果芒大塔）。自十二世纪末延续至十六世纪，寺院先后建成八座巨型灵塔，塔身分层雕刻立体完整的密宗坛城诸神谱系，根据照片结合历史资料可知，大塔整体为梯形上升结构，高约4.2米至5米，共有6层，每层为方形折沿式，直径逐级递减(图二、三、四)。基座部分呈圆形，由帕竹噶举各部护法组成，供奉位置严格按照四个方位及噶举派仪轨排列，包括四大天王、龙女、吉祥天母、罗喉护法等；莲台上的第一层主供女性尊神，包括供奉于每一侧正中央的叶衣佛母、大随求佛母等造像，以及两侧每四位为一组、共十六尊供养天女浮雕；第三层表现佛部，中央供奉释迦牟尼佛，两侧为四尊阿閦佛，背板饰有千佛浮雕；第四层表现金刚界曼陀罗，中央供奉五方佛，其余方位严格按照曼陀罗布局放置金刚部眷属；第五层为密续本尊，如胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚等。
大塔最顶层外圈为护法金刚亥母，中央供奉舍利灵塔，内部装藏历任座主舍利，舍利塔周围按顺序供奉噶举派源流师众，从金刚总持，到古印度各大成就者，再到帕木竹巴，直至帕祖之后的历任主持。严谨的布局和对称的几何形结构使得整个吉祥多门塔构成了一个完整的立体坛城，大塔的顶部就是坛城的中央，所供奉的神格由低到高逐级递增。
本品十五世纪大成就者甘帝巴造像，即为丹萨替灵塔塔身最顶层供奉的“塔饰本尊”，是巅峰期帕竹艺术的正统遗存。甘帝巴（Ghantapa，亦译刚塔帕达、直布巴），为印度八十四大成就者顶级宗师，是藏传密宗胜乐金刚三大开派祖师之一，与卢伊巴、黑行者并列“胜乐三师”，为噶举派胜乐法脉源头性传承者。
尊者早年为婆罗门学者，后入那烂陀寺修学，通达五明、辩才无碍。因其弘法时常以神通示现金刚铃、金刚杵说法度众，被后世尊为“金刚铃师”。甘帝巴以“乐空双运”为核心见地，破除世俗执相、即烦恼而成菩提，所传《直布三法聚》至今仍是藏传密宗闭关修持的核心根本典籍。在噶举传承体系中，甘帝巴象征方便与智慧合一、定慧双运、即身成就，是密教大成就者中象征圆满实修的标志性尊神。
本品造像仪轨纯正、标识清晰，完全恪守甘帝巴尊者专属造像规制：本尊结标准跏趺坐，身姿端正松弛，呈现瑜伽士禅定自在之相；右手执金刚杵、左手握持金刚铃，为甘帝巴独一无二的身份标识，金刚杵表大悲方便，金刚铃表空性智慧，完美诠释“悲智双运、乐空不二”的密宗核心义理。
就面相而言，此尊造像脸型宽大，面部饱满，尤其杏仁状大眼更是丹萨替造像典型的艺术表现方式；造像四肢粗壮浑厚，躯体饱满充实，整体气力充盈，充分表现了雄浑壮阔的艺术气韵，是丹萨替造像普遍的艺术表现；造像身上多种组合的繁复装饰，这种装饰样式无疑是受到尼泊尔造像的影响，在丹萨替造像中普遍流行；此像装饰绿松石等各色宝石，品种繁多，遍布全身，这是丹萨替造像的传统特色；此像莲座低矮，莲瓣饱鼓，红铜基底鎏金，胎体十分厚重，亦符合丹萨替造像特征。由以上几个方面可知，此尊大成就者像具有西藏丹萨替造像鲜明的风格特征，可以明确判定，此像就是来源自丹萨替寺舍利灵塔上供奉的佛像，为寺庙佛塔上的“大宝装饰”。
在艺术审美上，本品完美融合尼泊尔细腻唯美与藏地雄浑大气：线条取尼式柔美婉转，体态饱满丰腴、比例匀称舒展；气韵承袭藏地雄健庄重，力量感充沛、格局开阔，是尼藏艺术交融黄金时代的巅峰范本。而大成就者在丹萨替所有题材造像里是最少见的，据资料显示，除喜马拉雅艺术资源网，no.22565的外，仅有北京首都博物馆收藏的14-15世纪丹萨替寺的相似大成就者萨拉哈可做比较，除此之外再无同例。
丹萨替寺毁废之后，原厂塔身造像散佚世间，目前全球公私收藏可统计真品仅百余尊，存世极罕、弥足珍贵。历年拍卖市场中，丹萨替造像屡屡刷新喜马拉雅艺术纪录：2017年保利春拍丹萨替大随求佛母以3450万元成交，2019年保利秋拍丹萨替普巴金刚以1782万元高价落槌，足见其顶级馆藏级地位。相较于常见佛母、护法、金刚造像，大成就者题材尤其是胜乐传承祖师甘帝巴造像存世更为稀少，属于丹萨替造像中的小众名品，学术价值、法脉价值、艺术价值兼备。作为绝迹寺院的传世塔供本尊，它跨越六百年沧桑，留存下丹萨替艺术最后的璀璨荣光，是极具馆藏级别的喜马拉雅艺术重器。
lot418-439为国内重要藏家旧藏
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尼藏交融，帖竹遗珍
—丹萨替寺风格大成者甘帝巴赏析
丹萨替寺，是西藏艺术史上最富传奇色彩、也最令人扼腕的绝世艺术殿堂。寺院坐落于拉萨以南、山南桑日县的深山河谷之中，北倚黑山、南临雅鲁藏布大江，两山围护、水草丰茂，海拔4400余米，自古便是隐世修行的殊胜净土。寺院由帕木竹巴?多吉杰布于1158年初创，最初仅为一间茅草修行静室，随着帕竹噶举教派兴起、朗氏家族世袭住持法脉，寺院迅速崛起，在十四至十五世纪臻至极盛，成为前藏地区集政治、宗教、文化、艺术于一体的核心中心。
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丹萨替寺最核心的艺术载体，是历代住持圆寂后陆续修建的吉祥多门舍利灵塔（扎西果芒大塔）。自十二世纪末延续至十六世纪，寺院先后建成八座巨型灵塔，塔身分层雕刻立体完整的密宗坛城诸神谱系，根据照片结合历史资料可知，大塔整体为梯形上升结构，高约4.2米至5米，共有6层，每层为方形折沿式，直径逐级递减(图二、三、四)。基座部分呈圆形，由帕竹噶举各部护法组成，供奉位置严格按照四个方位及噶举派仪轨排列，包括四大天王、龙女、吉祥天母、罗喉护法等；莲台上的第一层主供女性尊神，包括供奉于每一侧正中央的叶衣佛母、大随求佛母等造像，以及两侧每四位为一组、共十六尊供养天女浮雕；第三层表现佛部，中央供奉释迦牟尼佛，两侧为四尊阿閦佛，背板饰有千佛浮雕；第四层表现金刚界曼陀罗，中央供奉五方佛，其余方位严格按照曼陀罗布局放置金刚部眷属；第五层为密续本尊，如胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚等。
大塔最顶层外圈为护法金刚亥母，中央供奉舍利灵塔，内部装藏历任座主舍利，舍利塔周围按顺序供奉噶举派源流师众，从金刚总持，到古印度各大成就者，再到帕木竹巴，直至帕祖之后的历任主持。严谨的布局和对称的几何形结构使得整个吉祥多门塔构成了一个完整的立体坛城，大塔的顶部就是坛城的中央，所供奉的神格由低到高逐级递增。
本品十五世纪大成就者甘帝巴造像，即为丹萨替灵塔塔身最顶层供奉的“塔饰本尊”，是巅峰期帕竹艺术的正统遗存。甘帝巴（Ghantapa，亦译刚塔帕达、直布巴），为印度八十四大成就者顶级宗师，是藏传密宗胜乐金刚三大开派祖师之一，与卢伊巴、黑行者并列“胜乐三师”，为噶举派胜乐法脉源头性传承者。
尊者早年为婆罗门学者，后入那烂陀寺修学，通达五明、辩才无碍。因其弘法时常以神通示现金刚铃、金刚杵说法度众，被后世尊为“金刚铃师”。甘帝巴以“乐空双运”为核心见地，破除世俗执相、即烦恼而成菩提，所传《直布三法聚》至今仍是藏传密宗闭关修持的核心根本典籍。在噶举传承体系中，甘帝巴象征方便与智慧合一、定慧双运、即身成就，是密教大成就者中象征圆满实修的标志性尊神。
本品造像仪轨纯正、标识清晰，完全恪守甘帝巴尊者专属造像规制：本尊结标准跏趺坐，身姿端正松弛，呈现瑜伽士禅定自在之相；右手执金刚杵、左手握持金刚铃，为甘帝巴独一无二的身份标识，金刚杵表大悲方便，金刚铃表空性智慧，完美诠释“悲智双运、乐空不二”的密宗核心义理。
就面相而言，此尊造像脸型宽大，面部饱满，尤其杏仁状大眼更是丹萨替造像典型的艺术表现方式；造像四肢粗壮浑厚，躯体饱满充实，整体气力充盈，充分表现了雄浑壮阔的艺术气韵，是丹萨替造像普遍的艺术表现；造像身上多种组合的繁复装饰，这种装饰样式无疑是受到尼泊尔造像的影响，在丹萨替造像中普遍流行；此像装饰绿松石等各色宝石，品种繁多，遍布全身，这是丹萨替造像的传统特色；此像莲座低矮，莲瓣饱鼓，红铜基底鎏金，胎体十分厚重，亦符合丹萨替造像特征。由以上几个方面可知，此尊大成就者像具有西藏丹萨替造像鲜明的风格特征，可以明确判定，此像就是来源自丹萨替寺舍利灵塔上供奉的佛像，为寺庙佛塔上的“大宝装饰”。
在艺术审美上，本品完美融合尼泊尔细腻唯美与藏地雄浑大气：线条取尼式柔美婉转，体态饱满丰腴、比例匀称舒展；气韵承袭藏地雄健庄重，力量感充沛、格局开阔，是尼藏艺术交融黄金时代的巅峰范本。而大成就者在丹萨替所有题材造像里是最少见的，据资料显示，除喜马拉雅艺术资源网，no.22565的外，仅有北京首都博物馆收藏的14-15世纪丹萨替寺的相似大成就者萨拉哈可做比较，除此之外再无同例。
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落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
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丹萨替寺，是西藏艺术史上最富传奇色彩、也最令人扼腕的绝世艺术殿堂。寺院坐落于拉萨以南、山南桑日县的深山河谷之中，北倚黑山、南临雅鲁藏布大江，两山围护、水草丰茂，海拔4400余米，自古便是隐世修行的殊胜净土。寺院由帕木竹巴?多吉杰布于1158年初创，最初仅为一间茅草修行静室，随着帕竹噶举教派兴起、朗氏家族世袭住持法脉，寺院迅速崛起，在十四至十五世纪臻至极盛，成为前藏地区集政治、宗教、文化、艺术于一体的核心中心。
鼎盛时期的丹萨替寺财力雄厚、资源鼎盛，朗氏家族广邀尼泊尔、汉地、藏地顶级工匠齐聚造塔塑像，以尼泊尔马拉美学为基底，融合汉藏本土审美，最终孕育出独步雪域、自成一体的丹萨替艺术风格。遗憾的是，随着1618年帕竹政权覆灭，寺院日渐衰落、隐于深山。直至1948年，意大利著名藏学家图齐带队到访，以珍贵影像首次向世界揭开丹萨替艺术的宏伟面貌。惜世事无常，这座伟大的艺术宝库最终在上世纪六十年代毁于劫难、化为焦土，千年绝艺仅存少量造像与老照片传世，愈发珍贵罕见。
丹萨替寺最核心的艺术载体，是历代住持圆寂后陆续修建的吉祥多门舍利灵塔（扎西果芒大塔）。自十二世纪末延续至十六世纪，寺院先后建成八座巨型灵塔，塔身分层雕刻立体完整的密宗坛城诸神谱系，根据照片结合历史资料可知，大塔整体为梯形上升结构，高约4.2米至5米，共有6层，每层为方形折沿式，直径逐级递减(图二、三、四)。基座部分呈圆形，由帕竹噶举各部护法组成，供奉位置严格按照四个方位及噶举派仪轨排列，包括四大天王、龙女、吉祥天母、罗喉护法等；莲台上的第一层主供女性尊神，包括供奉于每一侧正中央的叶衣佛母、大随求佛母等造像，以及两侧每四位为一组、共十六尊供养天女浮雕；第三层表现佛部，中央供奉释迦牟尼佛，两侧为四尊阿閦佛，背板饰有千佛浮雕；第四层表现金刚界曼陀罗，中央供奉五方佛，其余方位严格按照曼陀罗布局放置金刚部眷属；第五层为密续本尊，如胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚等。
大塔最顶层外圈为护法金刚亥母，中央供奉舍利灵塔，内部装藏历任座主舍利，舍利塔周围按顺序供奉噶举派源流师众，从金刚总持，到古印度各大成就者，再到帕木竹巴，直至帕祖之后的历任主持。严谨的布局和对称的几何形结构使得整个吉祥多门塔构成了一个完整的立体坛城，大塔的顶部就是坛城的中央，所供奉的神格由低到高逐级递增。
本品十五世纪大成就者甘帝巴造像，即为丹萨替灵塔塔身最顶层供奉的“塔饰本尊”，是巅峰期帕竹艺术的正统遗存。甘帝巴（Ghantapa，亦译刚塔帕达、直布巴），为印度八十四大成就者顶级宗师，是藏传密宗胜乐金刚三大开派祖师之一，与卢伊巴、黑行者并列“胜乐三师”，为噶举派胜乐法脉源头性传承者。
尊者早年为婆罗门学者，后入那烂陀寺修学，通达五明、辩才无碍。因其弘法时常以神通示现金刚铃、金刚杵说法度众，被后世尊为“金刚铃师”。甘帝巴以“乐空双运”为核心见地，破除世俗执相、即烦恼而成菩提，所传《直布三法聚》至今仍是藏传密宗闭关修持的核心根本典籍。在噶举传承体系中，甘帝巴象征方便与智慧合一、定慧双运、即身成就，是密教大成就者中象征圆满实修的标志性尊神。
本品造像仪轨纯正、标识清晰，完全恪守甘帝巴尊者专属造像规制：本尊结标准跏趺坐，身姿端正松弛，呈现瑜伽士禅定自在之相；右手执金刚杵、左手握持金刚铃，为甘帝巴独一无二的身份标识，金刚杵表大悲方便，金刚铃表空性智慧，完美诠释“悲智双运、乐空不二”的密宗核心义理。
就面相而言，此尊造像脸型宽大，面部饱满，尤其杏仁状大眼更是丹萨替造像典型的艺术表现方式；造像四肢粗壮浑厚，躯体饱满充实，整体气力充盈，充分表现了雄浑壮阔的艺术气韵，是丹萨替造像普遍的艺术表现；造像身上多种组合的繁复装饰，这种装饰样式无疑是受到尼泊尔造像的影响，在丹萨替造像中普遍流行；此像装饰绿松石等各色宝石，品种繁多，遍布全身，这是丹萨替造像的传统特色；此像莲座低矮，莲瓣饱鼓，红铜基底鎏金，胎体十分厚重，亦符合丹萨替造像特征。由以上几个方面可知，此尊大成就者像具有西藏丹萨替造像鲜明的风格特征，可以明确判定，此像就是来源自丹萨替寺舍利灵塔上供奉的佛像，为寺庙佛塔上的“大宝装饰”。
在艺术审美上，本品完美融合尼泊尔细腻唯美与藏地雄浑大气：线条取尼式柔美婉转，体态饱满丰腴、比例匀称舒展；气韵承袭藏地雄健庄重，力量感充沛、格局开阔，是尼藏艺术交融黄金时代的巅峰范本。而大成就者在丹萨替所有题材造像里是最少见的，据资料显示，除喜马拉雅艺术资源网，no.22565的外，仅有北京首都博物馆收藏的14-15世纪丹萨替寺的相似大成就者萨拉哈可做比较，除此之外再无同例。
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丹萨替寺，是西藏艺术史上最富传奇色彩、也最令人扼腕的绝世艺术殿堂。寺院坐落于拉萨以南、山南桑日县的深山河谷之中，北倚黑山、南临雅鲁藏布大江，两山围护、水草丰茂，海拔4400余米，自古便是隐世修行的殊胜净土。寺院由帕木竹巴?多吉杰布于1158年初创，最初仅为一间茅草修行静室，随着帕竹噶举教派兴起、朗氏家族世袭住持法脉，寺院迅速崛起，在十四至十五世纪臻至极盛，成为前藏地区集政治、宗教、文化、艺术于一体的核心中心。
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丹萨替寺最核心的艺术载体，是历代住持圆寂后陆续修建的吉祥多门舍利灵塔（扎西果芒大塔）。自十二世纪末延续至十六世纪，寺院先后建成八座巨型灵塔，塔身分层雕刻立体完整的密宗坛城诸神谱系，根据照片结合历史资料可知，大塔整体为梯形上升结构，高约4.2米至5米，共有6层，每层为方形折沿式，直径逐级递减(图二、三、四)。基座部分呈圆形，由帕竹噶举各部护法组成，供奉位置严格按照四个方位及噶举派仪轨排列，包括四大天王、龙女、吉祥天母、罗喉护法等；莲台上的第一层主供女性尊神，包括供奉于每一侧正中央的叶衣佛母、大随求佛母等造像，以及两侧每四位为一组、共十六尊供养天女浮雕；第三层表现佛部，中央供奉释迦牟尼佛，两侧为四尊阿閦佛，背板饰有千佛浮雕；第四层表现金刚界曼陀罗，中央供奉五方佛，其余方位严格按照曼陀罗布局放置金刚部眷属；第五层为密续本尊，如胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚等。
大塔最顶层外圈为护法金刚亥母，中央供奉舍利灵塔，内部装藏历任座主舍利，舍利塔周围按顺序供奉噶举派源流师众，从金刚总持，到古印度各大成就者，再到帕木竹巴，直至帕祖之后的历任主持。严谨的布局和对称的几何形结构使得整个吉祥多门塔构成了一个完整的立体坛城，大塔的顶部就是坛城的中央，所供奉的神格由低到高逐级递增。
本品十五世纪大成就者甘帝巴造像，即为丹萨替灵塔塔身最顶层供奉的“塔饰本尊”，是巅峰期帕竹艺术的正统遗存。甘帝巴（Ghantapa，亦译刚塔帕达、直布巴），为印度八十四大成就者顶级宗师，是藏传密宗胜乐金刚三大开派祖师之一，与卢伊巴、黑行者并列“胜乐三师”，为噶举派胜乐法脉源头性传承者。
尊者早年为婆罗门学者，后入那烂陀寺修学，通达五明、辩才无碍。因其弘法时常以神通示现金刚铃、金刚杵说法度众，被后世尊为“金刚铃师”。甘帝巴以“乐空双运”为核心见地，破除世俗执相、即烦恼而成菩提，所传《直布三法聚》至今仍是藏传密宗闭关修持的核心根本典籍。在噶举传承体系中，甘帝巴象征方便与智慧合一、定慧双运、即身成就，是密教大成就者中象征圆满实修的标志性尊神。
本品造像仪轨纯正、标识清晰，完全恪守甘帝巴尊者专属造像规制：本尊结标准跏趺坐，身姿端正松弛，呈现瑜伽士禅定自在之相；右手执金刚杵、左手握持金刚铃，为甘帝巴独一无二的身份标识，金刚杵表大悲方便，金刚铃表空性智慧，完美诠释“悲智双运、乐空不二”的密宗核心义理。
就面相而言，此尊造像脸型宽大，面部饱满，尤其杏仁状大眼更是丹萨替造像典型的艺术表现方式；造像四肢粗壮浑厚，躯体饱满充实，整体气力充盈，充分表现了雄浑壮阔的艺术气韵，是丹萨替造像普遍的艺术表现；造像身上多种组合的繁复装饰，这种装饰样式无疑是受到尼泊尔造像的影响，在丹萨替造像中普遍流行；此像装饰绿松石等各色宝石，品种繁多，遍布全身，这是丹萨替造像的传统特色；此像莲座低矮，莲瓣饱鼓，红铜基底鎏金，胎体十分厚重，亦符合丹萨替造像特征。由以上几个方面可知，此尊大成就者像具有西藏丹萨替造像鲜明的风格特征，可以明确判定，此像就是来源自丹萨替寺舍利灵塔上供奉的佛像，为寺庙佛塔上的“大宝装饰”。
在艺术审美上，本品完美融合尼泊尔细腻唯美与藏地雄浑大气：线条取尼式柔美婉转，体态饱满丰腴、比例匀称舒展；气韵承袭藏地雄健庄重，力量感充沛、格局开阔，是尼藏艺术交融黄金时代的巅峰范本。而大成就者在丹萨替所有题材造像里是最少见的，据资料显示，除喜马拉雅艺术资源网，no.22565的外，仅有北京首都博物馆收藏的14-15世纪丹萨替寺的相似大成就者萨拉哈可做比较，除此之外再无同例。
丹萨替寺毁废之后，原厂塔身造像散佚世间，目前全球公私收藏可统计真品仅百余尊，存世极罕、弥足珍贵。历年拍卖市场中，丹萨替造像屡屡刷新喜马拉雅艺术纪录：2017年保利春拍丹萨替大随求佛母以3450万元成交，2019年保利秋拍丹萨替普巴金刚以1782万元高价落槌，足见其顶级馆藏级地位。相较于常见佛母、护法、金刚造像，大成就者题材尤其是胜乐传承祖师甘帝巴造像存世更为稀少，属于丹萨替造像中的小众名品，学术价值、法脉价值、艺术价值兼备。作为绝迹寺院的传世塔供本尊，它跨越六百年沧桑，留存下丹萨替艺术最后的璀璨荣光，是极具馆藏级别的喜马拉雅艺术重器。
lot418-439为国内重要藏家旧藏
