拍品信息
拍品名称
青銅「侁」簋
起拍价
HKD 1,900,000
估值区间
HKD：2,200,000-2,800,000
尺寸
29.5 cm wide
品相
未知
更多信息
來源：劉體智舊藏
A. F. Glathe 舊藏
威廉姆・克林克 (1923-2019年) 舊藏，購於1947年之前，此後家族傳承
紐約蘇富比，2020年9月23日，拍品編號570
出版：劉體智，《小校經閣金文拓本》，卷7，1935年，頁28
羅振玉，《三代吉金文存》，卷6，1937年，頁33
陳夢家，《美帝國主義劫掠的我國殷周銅器集錄》，北京，1962年，編號A189
周法高，《三代吉金文存補》，台北，1980年，編號297
嚴一萍，《金文總集》，台北，1983年，編號2158
王獻唐，《國史金石志稿》，卷9，青島，2004年，頁1523，編號175
中國社會科學院考古研究所編，《殷周金文集成》，北京，2007年，編號03510
吳鎮烽，《商周青銅器銘文暨圖像集成》，卷9，上海，2012年，編號04287
銘文：「作父乙寶敦侁」
本器為西周食簋，侈口束頸，鼓腹，圈足微外撇，兩側有一對獸首半環耳，方形附耳，頸與圈足均飾上卷尾鳳鳥紋，兩兩相對，中隔浮雕虎頭，主紋飾以下滿飾雲雷紋，地紋立體有力，主紋飾上下各有弦紋區隔，腹部光素，簡樸可愛。內底鑄雙行六字銘文「作父乙寶敦（簋），侁。」，據銘文可知本器為商周時期諸侯「侁」所用簋。更為難得是本器流傳有序，羅振玉、劉體智、陳夢家、王獻唐等重要學者筆下均有累累著錄，是難得一見的傳世重器，流傳海外大半世紀以後重回故土。
本器為「侁」族青銅器群之一，這類尺寸碩大的青銅食簋，是古代諸侯的重要禮器之一。從銘文辭例、字形上可知是西周早期流行的銘文，其辭例是典型的「作寶敦+日名+族徽」格式，「作寶敦」是表示器主恭敬地以吉金鑄造青銅器，並希望流傳子孫萬年。日名則是源自上古時期相傳天上有十個太陽輪流出現，古人分別用十天干加以代稱，又由於君主象徵太陽，所以將天干結尾的君主稱號統稱為「日名」。比如聖王商湯的日名就是「大乙」、我們熟悉的婦好實際是「妣辛」，本器的「父乙」便是君主的日名，日名制度經殷人的發展，在商末成為一種重要的貴族禮儀文化，到西周中期便式微。末字銘文「侁」是族徽，見於商晚期青銅器之中，比如日本出光美術館藏商晚期侁鬲（附圖1）便是同族銘文器，該鬲鼎的銘文更顯象形，像一個人向前半跪，然後頭頂帶有三叉冠冕，該銘文帶有強烈的圖畫感覺。商末武王伐紂後，扶持商人後裔重建方國，新興貴族在繼承舊族徽的同時亦發展出自己的新格式，其格式相對商代更少象形，文字化趨勢加強，並且出現本器的「作寶器」格式。
早期學者如羅振玉、容庚等認為本類器物屬於「先」族銅器群之一，並且多將「先」、「侁」雜廁其中，後來學者如陳夢家、嚴一萍、張桂光則等將「先」、「侁」分開為兩組，崎川隆在《先族銅器群初探》一文指出以往學者研究中往往將「先」、「侁」相混，引用甲骨文材料指出殷墟卜辭中當做人名或族名使用的「先」在商早期是商朝的征伐對象，中期以後先族已歸順於商朝，受王令從事王朝的軍事活動，先族的代表人物經常以被王「呼」、「令」的身份出現，與商王之間的關係似乎也是比較親密。
另一學者趙平安則隸定「侁」為「失」（失與佚字為通假字），並在《從失字的釋讀談到商代的佚侯》一文指出，失本像頭上有某種飾物的人形，所以有「美」的意思，這個意義在古籍中用「佚」表示，《離騷》：「望瓊臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。」注：「佚，美也」。
由此可知本器的族徽在學術界受到眾多學者關注，並曾撰文討論，以下選取先族、侁族商周銘文拓本比較圖（附圖2）。
從以上銘文的形態還是容易分辨先、侁兩族的族徽。《說文解字》說「先」其字形從止從人，而「止」的筆劃均為填實；「侁」其字形則從人，頭上有三豎。從形態上看其實兩個字均是從人，頭上並不是一個「止」字，而是表示頭戴高冠的意思，是貴族或者巫師的身份象徵，這類造型尤其多見於玉器之中，比如故宫博物院藏紅山文化玉巫人（附圖3）其頭上有雙角，據學者推測這類多為獸角，表示巫師是神靈化身，有溝通祖先與神祇的寓意。另一例山東大學博物館藏商代玉神人頭像（附圖4）則更具象，束髮帶有角高冠，表示高級巫覡。
由此可以知道本器「侁」銘文是巫師形象的族徽，再綜合其他金文材料，我們發現「侁」很多時候會與「作冊」、「臣辰」族共同出現。容庚《善齋彝器圖錄》，北京，2012年，圖55「作父癸簋」自註「與臣辰諸器同出洛陽」。意思是侁簋與臣辰青銅器是同樣來源，所謂臣辰器群指的是商末周初時期，刻有「臣辰」族徽或人名的四十餘件青銅器群（如台北故宮藏同為劉體智舊藏臣辰盉）。該器群為一個活躍於商周之際、世代掌管冊命與編撰史書的重要史官家族。侁族除了和「臣辰」族有關係外，更與活躍於中原地區，與掌管歷史的「作冊」族有關係，翻查張桂光《商周金文摹釋總集》就收錄了不少同類銘文，比如西周早期的「臣辰侁冊簋」、「臣辰父乙侁簋」（附圖5），這類銘文都是屬於複合族徽，我們知道兩個獨立氏族聯姻、結盟之後會共同鑄造銅器紀念兩族合一。從銘文不難發現「侁」族曾經和「冊」、「臣辰」結盟，共同鑄造器物，由此我們可以知道「侁」族除了是主管祭祀的氏族外，更和掌管歷史的「冊」族和「臣辰」聯姻，是商末西周其中一個重要氏族。
拍卖会：中國嘉德香港2026秋季拍賣會
尺寸：29.5 cm wide
拍卖场次：藏禮於器——海外集金
拍卖时间：2026-10-07 14:00:00
拍卖地点：香港会议展览中心展览厅1DE
A. F. Glathe 舊藏
威廉姆・克林克 (1923-2019年) 舊藏，購於1947年之前，此後家族傳承
紐約蘇富比，2020年9月23日，拍品編號570
出版：劉體智，《小校經閣金文拓本》，卷7，1935年，頁28
羅振玉，《三代吉金文存》，卷6，1937年，頁33
陳夢家，《美帝國主義劫掠的我國殷周銅器集錄》，北京，1962年，編號A189
周法高，《三代吉金文存補》，台北，1980年，編號297
嚴一萍，《金文總集》，台北，1983年，編號2158
王獻唐，《國史金石志稿》，卷9，青島，2004年，頁1523，編號175
中國社會科學院考古研究所編，《殷周金文集成》，北京，2007年，編號03510
吳鎮烽，《商周青銅器銘文暨圖像集成》，卷9，上海，2012年，編號04287
銘文：「作父乙寶敦侁」
本器為西周食簋，侈口束頸，鼓腹，圈足微外撇，兩側有一對獸首半環耳，方形附耳，頸與圈足均飾上卷尾鳳鳥紋，兩兩相對，中隔浮雕虎頭，主紋飾以下滿飾雲雷紋，地紋立體有力，主紋飾上下各有弦紋區隔，腹部光素，簡樸可愛。內底鑄雙行六字銘文「作父乙寶敦（簋），侁。」，據銘文可知本器為商周時期諸侯「侁」所用簋。更為難得是本器流傳有序，羅振玉、劉體智、陳夢家、王獻唐等重要學者筆下均有累累著錄，是難得一見的傳世重器，流傳海外大半世紀以後重回故土。
本器為「侁」族青銅器群之一，這類尺寸碩大的青銅食簋，是古代諸侯的重要禮器之一。從銘文辭例、字形上可知是西周早期流行的銘文，其辭例是典型的「作寶敦+日名+族徽」格式，「作寶敦」是表示器主恭敬地以吉金鑄造青銅器，並希望流傳子孫萬年。日名則是源自上古時期相傳天上有十個太陽輪流出現，古人分別用十天干加以代稱，又由於君主象徵太陽，所以將天干結尾的君主稱號統稱為「日名」。比如聖王商湯的日名就是「大乙」、我們熟悉的婦好實際是「妣辛」，本器的「父乙」便是君主的日名，日名制度經殷人的發展，在商末成為一種重要的貴族禮儀文化，到西周中期便式微。末字銘文「侁」是族徽，見於商晚期青銅器之中，比如日本出光美術館藏商晚期侁鬲（附圖1）便是同族銘文器，該鬲鼎的銘文更顯象形，像一個人向前半跪，然後頭頂帶有三叉冠冕，該銘文帶有強烈的圖畫感覺。商末武王伐紂後，扶持商人後裔重建方國，新興貴族在繼承舊族徽的同時亦發展出自己的新格式，其格式相對商代更少象形，文字化趨勢加強，並且出現本器的「作寶器」格式。
早期學者如羅振玉、容庚等認為本類器物屬於「先」族銅器群之一，並且多將「先」、「侁」雜廁其中，後來學者如陳夢家、嚴一萍、張桂光則等將「先」、「侁」分開為兩組，崎川隆在《先族銅器群初探》一文指出以往學者研究中往往將「先」、「侁」相混，引用甲骨文材料指出殷墟卜辭中當做人名或族名使用的「先」在商早期是商朝的征伐對象，中期以後先族已歸順於商朝，受王令從事王朝的軍事活動，先族的代表人物經常以被王「呼」、「令」的身份出現，與商王之間的關係似乎也是比較親密。
另一學者趙平安則隸定「侁」為「失」（失與佚字為通假字），並在《從失字的釋讀談到商代的佚侯》一文指出，失本像頭上有某種飾物的人形，所以有「美」的意思，這個意義在古籍中用「佚」表示，《離騷》：「望瓊臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。」注：「佚，美也」。
由此可知本器的族徽在學術界受到眾多學者關注，並曾撰文討論，以下選取先族、侁族商周銘文拓本比較圖（附圖2）。
從以上銘文的形態還是容易分辨先、侁兩族的族徽。《說文解字》說「先」其字形從止從人，而「止」的筆劃均為填實；「侁」其字形則從人，頭上有三豎。從形態上看其實兩個字均是從人，頭上並不是一個「止」字，而是表示頭戴高冠的意思，是貴族或者巫師的身份象徵，這類造型尤其多見於玉器之中，比如故宫博物院藏紅山文化玉巫人（附圖3）其頭上有雙角，據學者推測這類多為獸角，表示巫師是神靈化身，有溝通祖先與神祇的寓意。另一例山東大學博物館藏商代玉神人頭像（附圖4）則更具象，束髮帶有角高冠，表示高級巫覡。
由此可以知道本器「侁」銘文是巫師形象的族徽，再綜合其他金文材料，我們發現「侁」很多時候會與「作冊」、「臣辰」族共同出現。容庚《善齋彝器圖錄》，北京，2012年，圖55「作父癸簋」自註「與臣辰諸器同出洛陽」。意思是侁簋與臣辰青銅器是同樣來源，所謂臣辰器群指的是商末周初時期，刻有「臣辰」族徽或人名的四十餘件青銅器群（如台北故宮藏同為劉體智舊藏臣辰盉）。該器群為一個活躍於商周之際、世代掌管冊命與編撰史書的重要史官家族。侁族除了和「臣辰」族有關係外，更與活躍於中原地區，與掌管歷史的「作冊」族有關係，翻查張桂光《商周金文摹釋總集》就收錄了不少同類銘文，比如西周早期的「臣辰侁冊簋」、「臣辰父乙侁簋」（附圖5），這類銘文都是屬於複合族徽，我們知道兩個獨立氏族聯姻、結盟之後會共同鑄造銅器紀念兩族合一。從銘文不難發現「侁」族曾經和「冊」、「臣辰」結盟，共同鑄造器物，由此我們可以知道「侁」族除了是主管祭祀的氏族外，更和掌管歷史的「冊」族和「臣辰」聯姻，是商末西周其中一個重要氏族。
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常见问题
这件青銅「侁」簋的成交价是多少？
落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
拍品的尺寸是多少？
29.5 cm wide
有哪些出版物收录了这件拍品？
劉體智，《小校經閣金文拓本》，卷7，1935年，頁28
羅振玉，《三代吉金文存》，卷6，1937年，頁33
陳夢家，《美帝國主義劫掠的我國殷周銅器集錄》，北京，1962年，編號A189
周法高，《三代吉金文存補》，台北，1980年，編號297
嚴一萍，《金文總集》，台北，1983年，編號2158
王獻唐，《國史金石志稿》，卷9，青島，2004年，頁1523，編號175
中國社會科學院考古研究所編，《殷周金文集成》，北京，2007年，編號03510
吳鎮烽，《商周青銅器銘文暨圖像集成》，卷9，上海，2012年，編號04287
銘文：「作父乙寶敦侁」
本器為西周食簋，侈口束頸，鼓腹，圈足微外撇，兩側有一對獸首半環耳，方形附耳，頸與圈足均飾上卷尾鳳鳥紋，兩兩相對，中隔浮雕虎頭，主紋飾以下滿飾雲雷紋，地紋立體有力，主紋飾上下各有弦紋區隔，腹部光素，簡樸可愛。內底鑄雙行六字銘文「作父乙寶敦（簋），侁。」，據銘文可知本器為商周時期諸侯「侁」所用簋。更為難得是本器流傳有序，羅振玉、劉體智、陳夢家、王獻唐等重要學者筆下均有累累著錄，是難得一見的傳世重器，流傳海外大半世紀以後重回故土。
本器為「侁」族青銅器群之一，這類尺寸碩大的青銅食簋，是古代諸侯的重要禮器之一。從銘文辭例、字形上可知是西周早期流行的銘文，其辭例是典型的「作寶敦+日名+族徽」格式，「作寶敦」是表示器主恭敬地以吉金鑄造青銅器，並希望流傳子孫萬年。日名則是源自上古時期相傳天上有十個太陽輪流出現，古人分別用十天干加以代稱，又由於君主象徵太陽，所以將天干結尾的君主稱號統稱為「日名」。比如聖王商湯的日名就是「大乙」、我們熟悉的婦好實際是「妣辛」，本器的「父乙」便是君主的日名，日名制度經殷人的發展，在商末成為一種重要的貴族禮儀文化，到西周中期便式微。末字銘文「侁」是族徽，見於商晚期青銅器之中，比如日本出光美術館藏商晚期侁鬲（附圖1）便是同族銘文器，該鬲鼎的銘文更顯象形，像一個人向前半跪，然後頭頂帶有三叉冠冕，該銘文帶有強烈的圖畫感覺。商末武王伐紂後，扶持商人後裔重建方國，新興貴族在繼承舊族徽的同時亦發展出自己的新格式，其格式相對商代更少象形，文字化趨勢加強，並且出現本器的「作寶器」格式。
早期學者如羅振玉、容庚等認為本類器物屬於「先」族銅器群之一，並且多將「先」、「侁」雜廁其中，後來學者如陳夢家、嚴一萍、張桂光則等將「先」、「侁」分開為兩組，崎川隆在《先族銅器群初探》一文指出以往學者研究中往往將「先」、「侁」相混，引用甲骨文材料指出殷墟卜辭中當做人名或族名使用的「先」在商早期是商朝的征伐對象，中期以後先族已歸順於商朝，受王令從事王朝的軍事活動，先族的代表人物經常以被王「呼」、「令」的身份出現，與商王之間的關係似乎也是比較親密。
另一學者趙平安則隸定「侁」為「失」（失與佚字為通假字），並在《從失字的釋讀談到商代的佚侯》一文指出，失本像頭上有某種飾物的人形，所以有「美」的意思，這個意義在古籍中用「佚」表示，《離騷》：「望瓊臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。」注：「佚，美也」。
由此可知本器的族徽在學術界受到眾多學者關注，並曾撰文討論，以下選取先族、侁族商周銘文拓本比較圖（附圖2）。
從以上銘文的形態還是容易分辨先、侁兩族的族徽。《說文解字》說「先」其字形從止從人，而「止」的筆劃均為填實；「侁」其字形則從人，頭上有三豎。從形態上看其實兩個字均是從人，頭上並不是一個「止」字，而是表示頭戴高冠的意思，是貴族或者巫師的身份象徵，這類造型尤其多見於玉器之中，比如故宫博物院藏紅山文化玉巫人（附圖3）其頭上有雙角，據學者推測這類多為獸角，表示巫師是神靈化身，有溝通祖先與神祇的寓意。另一例山東大學博物館藏商代玉神人頭像（附圖4）則更具象，束髮帶有角高冠，表示高級巫覡。
由此可以知道本器「侁」銘文是巫師形象的族徽，再綜合其他金文材料，我們發現「侁」很多時候會與「作冊」、「臣辰」族共同出現。容庚《善齋彝器圖錄》，北京，2012年，圖55「作父癸簋」自註「與臣辰諸器同出洛陽」。意思是侁簋與臣辰青銅器是同樣來源，所謂臣辰器群指的是商末周初時期，刻有「臣辰」族徽或人名的四十餘件青銅器群（如台北故宮藏同為劉體智舊藏臣辰盉）。該器群為一個活躍於商周之際、世代掌管冊命與編撰史書的重要史官家族。侁族除了和「臣辰」族有關係外，更與活躍於中原地區，與掌管歷史的「作冊」族有關係，翻查張桂光《商周金文摹釋總集》就收錄了不少同類銘文，比如西周早期的「臣辰侁冊簋」、「臣辰父乙侁簋」（附圖5），這類銘文都是屬於複合族徽，我們知道兩個獨立氏族聯姻、結盟之後會共同鑄造銅器紀念兩族合一。從銘文不難發現「侁」族曾經和「冊」、「臣辰」結盟，共同鑄造器物，由此我們可以知道「侁」族除了是主管祭祀的氏族外，更和掌管歷史的「冊」族和「臣辰」聯姻，是商末西周其中一個重要氏族。
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羅振玉，《三代吉金文存》，卷6，1937年，頁33
陳夢家，《美帝國主義劫掠的我國殷周銅器集錄》，北京，1962年，編號A189
周法高，《三代吉金文存補》，台北，1980年，編號297
嚴一萍，《金文總集》，台北，1983年，編號2158
王獻唐，《國史金石志稿》，卷9，青島，2004年，頁1523，編號175
中國社會科學院考古研究所編，《殷周金文集成》，北京，2007年，編號03510
吳鎮烽，《商周青銅器銘文暨圖像集成》，卷9，上海，2012年，編號04287
銘文：「作父乙寶敦侁」
本器為西周食簋，侈口束頸，鼓腹，圈足微外撇，兩側有一對獸首半環耳，方形附耳，頸與圈足均飾上卷尾鳳鳥紋，兩兩相對，中隔浮雕虎頭，主紋飾以下滿飾雲雷紋，地紋立體有力，主紋飾上下各有弦紋區隔，腹部光素，簡樸可愛。內底鑄雙行六字銘文「作父乙寶敦（簋），侁。」，據銘文可知本器為商周時期諸侯「侁」所用簋。更為難得是本器流傳有序，羅振玉、劉體智、陳夢家、王獻唐等重要學者筆下均有累累著錄，是難得一見的傳世重器，流傳海外大半世紀以後重回故土。
本器為「侁」族青銅器群之一，這類尺寸碩大的青銅食簋，是古代諸侯的重要禮器之一。從銘文辭例、字形上可知是西周早期流行的銘文，其辭例是典型的「作寶敦+日名+族徽」格式，「作寶敦」是表示器主恭敬地以吉金鑄造青銅器，並希望流傳子孫萬年。日名則是源自上古時期相傳天上有十個太陽輪流出現，古人分別用十天干加以代稱，又由於君主象徵太陽，所以將天干結尾的君主稱號統稱為「日名」。比如聖王商湯的日名就是「大乙」、我們熟悉的婦好實際是「妣辛」，本器的「父乙」便是君主的日名，日名制度經殷人的發展，在商末成為一種重要的貴族禮儀文化，到西周中期便式微。末字銘文「侁」是族徽，見於商晚期青銅器之中，比如日本出光美術館藏商晚期侁鬲（附圖1）便是同族銘文器，該鬲鼎的銘文更顯象形，像一個人向前半跪，然後頭頂帶有三叉冠冕，該銘文帶有強烈的圖畫感覺。商末武王伐紂後，扶持商人後裔重建方國，新興貴族在繼承舊族徽的同時亦發展出自己的新格式，其格式相對商代更少象形，文字化趨勢加強，並且出現本器的「作寶器」格式。
早期學者如羅振玉、容庚等認為本類器物屬於「先」族銅器群之一，並且多將「先」、「侁」雜廁其中，後來學者如陳夢家、嚴一萍、張桂光則等將「先」、「侁」分開為兩組，崎川隆在《先族銅器群初探》一文指出以往學者研究中往往將「先」、「侁」相混，引用甲骨文材料指出殷墟卜辭中當做人名或族名使用的「先」在商早期是商朝的征伐對象，中期以後先族已歸順於商朝，受王令從事王朝的軍事活動，先族的代表人物經常以被王「呼」、「令」的身份出現，與商王之間的關係似乎也是比較親密。
另一學者趙平安則隸定「侁」為「失」（失與佚字為通假字），並在《從失字的釋讀談到商代的佚侯》一文指出，失本像頭上有某種飾物的人形，所以有「美」的意思，這個意義在古籍中用「佚」表示，《離騷》：「望瓊臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。」注：「佚，美也」。
由此可知本器的族徽在學術界受到眾多學者關注，並曾撰文討論，以下選取先族、侁族商周銘文拓本比較圖（附圖2）。
從以上銘文的形態還是容易分辨先、侁兩族的族徽。《說文解字》說「先」其字形從止從人，而「止」的筆劃均為填實；「侁」其字形則從人，頭上有三豎。從形態上看其實兩個字均是從人，頭上並不是一個「止」字，而是表示頭戴高冠的意思，是貴族或者巫師的身份象徵，這類造型尤其多見於玉器之中，比如故宫博物院藏紅山文化玉巫人（附圖3）其頭上有雙角，據學者推測這類多為獸角，表示巫師是神靈化身，有溝通祖先與神祇的寓意。另一例山東大學博物館藏商代玉神人頭像（附圖4）則更具象，束髮帶有角高冠，表示高級巫覡。
由此可以知道本器「侁」銘文是巫師形象的族徽，再綜合其他金文材料，我們發現「侁」很多時候會與「作冊」、「臣辰」族共同出現。容庚《善齋彝器圖錄》，北京，2012年，圖55「作父癸簋」自註「與臣辰諸器同出洛陽」。意思是侁簋與臣辰青銅器是同樣來源，所謂臣辰器群指的是商末周初時期，刻有「臣辰」族徽或人名的四十餘件青銅器群（如台北故宮藏同為劉體智舊藏臣辰盉）。該器群為一個活躍於商周之際、世代掌管冊命與編撰史書的重要史官家族。侁族除了和「臣辰」族有關係外，更與活躍於中原地區，與掌管歷史的「作冊」族有關係，翻查張桂光《商周金文摹釋總集》就收錄了不少同類銘文，比如西周早期的「臣辰侁冊簋」、「臣辰父乙侁簋」（附圖5），這類銘文都是屬於複合族徽，我們知道兩個獨立氏族聯姻、結盟之後會共同鑄造銅器紀念兩族合一。從銘文不難發現「侁」族曾經和「冊」、「臣辰」結盟，共同鑄造器物，由此我們可以知道「侁」族除了是主管祭祀的氏族外，更和掌管歷史的「冊」族和「臣辰」聯姻，是商末西周其中一個重要氏族。
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