拍品信息
拍品名称
元-明 铜嵌银丝雪山大士像
年代
元-明
起拍价
未知
估值区间
RMB：1,300,000-1,800,000
尺寸
H:13.8 cm (5 3/8 in.)、685g
品相
未知
更多信息
来源：
水松石山房旧藏
此尊雪山大士像精铜铸造，包浆浑厚自然，铜色古黑，铸工考究。瘦骨如柴，面容清癯，屈左膝而坐，双手交叠，自然垂于膝上，四肢尽皆裸露，筋脉毕现。上身微倾，两颐枯瘦，卷须抿唇，双目眯萋，正是深山苦修，静坐思维之状。容貌奇古而含蓄浑成，故趣味隽永耐人寻味。最为特别之处是，本尊雪山大士腰部束带及长裤，衣纹柔软自然，并用错银丝绘制卷草莲纹嵌入铜胎内，线条处理简洁流畅，精雅绝伦。莲花是佛教的象征，以莲花的纯洁表示佛国凈土，佛教中有“出五浊世，无所染着”来赞誉莲花的圣洁。所错银丝工精细致，结合其材质、姿态、神韵、工艺等方面特征，或出自明代佛教造像冶铸大师石叟之手。
“雪山大士”作为佛教文化中的重要意象，其典故最早见于南北朝时期传入中国的佛教经典《大般涅槃经》。据经文记载，释迦牟尼前世曾为婆罗门，入雪山修菩萨行，历经六年苦行，“唯食诸果……绝形深涧，不涉人间”，最终于菩提树下悟道成佛。唐代文献中多有关于“雪山童子”的记载。诗人王维在《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》中以“雪山童子，不顾芭蕉之身”喻指修行者的坚韧，将其与“云地比丘”并列，凸显佛法的超越性。刘禹锡《送慧则法师归上都因呈广宣上人》诗中言“雪山童子应前世，金粟如来是本师”，强调了雪山大士的宗教象征意义。这些诗文不仅印证了雪山大士故事的流传广度，也反映了唐代文人对佛教思想的接受与再诠释。
正是基于此，宋元以降，雪山大士的形象逐渐被融入艺术创作体系中，如美国底特律美术馆藏：元·雪山大士像，是元代雕像中的释迦牟尼苦行形象；《自珍集：俪松居长物志》（王世襄著，生活·读书·新知三联书店，2003年）所录：明·金髹木雕雪山大士像，以及故宫博物院藏：明·铜释迦牟尼苦修像，则为明代的雪山大士形象。上述三尊元明雕像，结合本尊铜嵌银丝雪山大士像可知，元明对于雪山大士这一形象符号的诠释趋于多元化，而其肢体语言则基本上保持了相似的状态。故宫博物院馆藏一尊明 铜达摩坐像形象姿态与本品非常接近，文物号故00000002。中国嘉德2013年11月19日拍卖会曾售出一尊“元-明 铜鎏金雪山大士像”，编号：3491，以RMB 1,955,000成交，其形象的塑造与本尊雪山大士像颇接近，似可见到两者形象演变之渊源关系，可作参考。
本尊雪山大士像，形象比例匀称，坐姿舒展自然，衣着线条流畅顺达；面部肌肤的褶皱写实逼真，与四肢关节硬朗的线条形成鲜明对比。作者对人体结构之拿捏极为精准，通过精湛的艺术表现力，将人物“止息散心，专注一境”的禅定气象表达得淋漓尽致。
参阅：中国嘉德，2013年11月19日，lot3491
拍卖会：中国嘉德2026年秋季拍卖会
尺寸：H:13.8 cm (5 3/8 in.)、685g
拍卖场次：玲珑
拍卖时间：2026-11-08 19:30:00
拍卖地点：嘉德艺术中心
水松石山房旧藏
此尊雪山大士像精铜铸造，包浆浑厚自然，铜色古黑，铸工考究。瘦骨如柴，面容清癯，屈左膝而坐，双手交叠，自然垂于膝上，四肢尽皆裸露，筋脉毕现。上身微倾，两颐枯瘦，卷须抿唇，双目眯萋，正是深山苦修，静坐思维之状。容貌奇古而含蓄浑成，故趣味隽永耐人寻味。最为特别之处是，本尊雪山大士腰部束带及长裤，衣纹柔软自然，并用错银丝绘制卷草莲纹嵌入铜胎内，线条处理简洁流畅，精雅绝伦。莲花是佛教的象征，以莲花的纯洁表示佛国凈土，佛教中有“出五浊世，无所染着”来赞誉莲花的圣洁。所错银丝工精细致，结合其材质、姿态、神韵、工艺等方面特征，或出自明代佛教造像冶铸大师石叟之手。
“雪山大士”作为佛教文化中的重要意象，其典故最早见于南北朝时期传入中国的佛教经典《大般涅槃经》。据经文记载，释迦牟尼前世曾为婆罗门，入雪山修菩萨行，历经六年苦行，“唯食诸果……绝形深涧，不涉人间”，最终于菩提树下悟道成佛。唐代文献中多有关于“雪山童子”的记载。诗人王维在《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》中以“雪山童子，不顾芭蕉之身”喻指修行者的坚韧，将其与“云地比丘”并列，凸显佛法的超越性。刘禹锡《送慧则法师归上都因呈广宣上人》诗中言“雪山童子应前世，金粟如来是本师”，强调了雪山大士的宗教象征意义。这些诗文不仅印证了雪山大士故事的流传广度，也反映了唐代文人对佛教思想的接受与再诠释。
正是基于此，宋元以降，雪山大士的形象逐渐被融入艺术创作体系中，如美国底特律美术馆藏：元·雪山大士像，是元代雕像中的释迦牟尼苦行形象；《自珍集：俪松居长物志》（王世襄著，生活·读书·新知三联书店，2003年）所录：明·金髹木雕雪山大士像，以及故宫博物院藏：明·铜释迦牟尼苦修像，则为明代的雪山大士形象。上述三尊元明雕像，结合本尊铜嵌银丝雪山大士像可知，元明对于雪山大士这一形象符号的诠释趋于多元化，而其肢体语言则基本上保持了相似的状态。故宫博物院馆藏一尊明 铜达摩坐像形象姿态与本品非常接近，文物号故00000002。中国嘉德2013年11月19日拍卖会曾售出一尊“元-明 铜鎏金雪山大士像”，编号：3491，以RMB 1,955,000成交，其形象的塑造与本尊雪山大士像颇接近，似可见到两者形象演变之渊源关系，可作参考。
本尊雪山大士像，形象比例匀称，坐姿舒展自然，衣着线条流畅顺达；面部肌肤的褶皱写实逼真，与四肢关节硬朗的线条形成鲜明对比。作者对人体结构之拿捏极为精准，通过精湛的艺术表现力，将人物“止息散心，专注一境”的禅定气象表达得淋漓尽致。
参阅：中国嘉德，2013年11月19日，lot3491
拍卖会：中国嘉德2026年秋季拍卖会
尺寸：H:13.8 cm (5 3/8 in.)、685g
拍卖场次：玲珑
拍卖时间：2026-11-08 19:30:00
拍卖地点：嘉德艺术中心
常见问题
这件元-明 铜嵌银丝雪山大士像的成交价是多少？
落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
拍品的尺寸是多少？
H:13.8 cm (5 3/8 in.)、685g
这件拍品的流传来源是什么？
水松石山房旧藏
此尊雪山大士像精铜铸造，包浆浑厚自然，铜色古黑，铸工考究。瘦骨如柴，面容清癯，屈左膝而坐，双手交叠，自然垂于膝上，四肢尽皆裸露，筋脉毕现。上身微倾，两颐枯瘦，卷须抿唇，双目眯萋，正是深山苦修，静坐思维之状。容貌奇古而含蓄浑成，故趣味隽永耐人寻味。最为特别之处是，本尊雪山大士腰部束带及长裤，衣纹柔软自然，并用错银丝绘制卷草莲纹嵌入铜胎内，线条处理简洁流畅，精雅绝伦。莲花是佛教的象征，以莲花的纯洁表示佛国凈土，佛教中有“出五浊世，无所染着”来赞誉莲花的圣洁。所错银丝工精细致，结合其材质、姿态、神韵、工艺等方面特征，或出自明代佛教造像冶铸大师石叟之手。
“雪山大士”作为佛教文化中的重要意象，其典故最早见于南北朝时期传入中国的佛教经典《大般涅槃经》。据经文记载，释迦牟尼前世曾为婆罗门，入雪山修菩萨行，历经六年苦行，“唯食诸果……绝形深涧，不涉人间”，最终于菩提树下悟道成佛。唐代文献中多有关于“雪山童子”的记载。诗人王维在《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》中以“雪山童子，不顾芭蕉之身”喻指修行者的坚韧，将其与“云地比丘”并列，凸显佛法的超越性。刘禹锡《送慧则法师归上都因呈广宣上人》诗中言“雪山童子应前世，金粟如来是本师”，强调了雪山大士的宗教象征意义。这些诗文不仅印证了雪山大士故事的流传广度，也反映了唐代文人对佛教思想的接受与再诠释。
正是基于此，宋元以降，雪山大士的形象逐渐被融入艺术创作体系中，如美国底特律美术馆藏：元·雪山大士像，是元代雕像中的释迦牟尼苦行形象；《自珍集：俪松居长物志》（王世襄著，生活·读书·新知三联书店，2003年）所录：明·金髹木雕雪山大士像，以及故宫博物院藏：明·铜释迦牟尼苦修像，则为明代的雪山大士形象。上述三尊元明雕像，结合本尊铜嵌银丝雪山大士像可知，元明对于雪山大士这一形象符号的诠释趋于多元化，而其肢体语言则基本上保持了相似的状态。故宫博物院馆藏一尊明 铜达摩坐像形象姿态与本品非常接近，文物号故00000002。中国嘉德2013年11月19日拍卖会曾售出一尊“元-明 铜鎏金雪山大士像”，编号：3491，以RMB 1,955,000成交，其形象的塑造与本尊雪山大士像颇接近，似可见到两者形象演变之渊源关系，可作参考。
本尊雪山大士像，形象比例匀称，坐姿舒展自然，衣着线条流畅顺达；面部肌肤的褶皱写实逼真，与四肢关节硬朗的线条形成鲜明对比。作者对人体结构之拿捏极为精准，通过精湛的艺术表现力，将人物“止息散心，专注一境”的禅定气象表达得淋漓尽致。
此尊雪山大士像精铜铸造，包浆浑厚自然，铜色古黑，铸工考究。瘦骨如柴，面容清癯，屈左膝而坐，双手交叠，自然垂于膝上，四肢尽皆裸露，筋脉毕现。上身微倾，两颐枯瘦，卷须抿唇，双目眯萋，正是深山苦修，静坐思维之状。容貌奇古而含蓄浑成，故趣味隽永耐人寻味。最为特别之处是，本尊雪山大士腰部束带及长裤，衣纹柔软自然，并用错银丝绘制卷草莲纹嵌入铜胎内，线条处理简洁流畅，精雅绝伦。莲花是佛教的象征，以莲花的纯洁表示佛国凈土，佛教中有“出五浊世，无所染着”来赞誉莲花的圣洁。所错银丝工精细致，结合其材质、姿态、神韵、工艺等方面特征，或出自明代佛教造像冶铸大师石叟之手。
“雪山大士”作为佛教文化中的重要意象，其典故最早见于南北朝时期传入中国的佛教经典《大般涅槃经》。据经文记载，释迦牟尼前世曾为婆罗门，入雪山修菩萨行，历经六年苦行，“唯食诸果……绝形深涧，不涉人间”，最终于菩提树下悟道成佛。唐代文献中多有关于“雪山童子”的记载。诗人王维在《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》中以“雪山童子，不顾芭蕉之身”喻指修行者的坚韧，将其与“云地比丘”并列，凸显佛法的超越性。刘禹锡《送慧则法师归上都因呈广宣上人》诗中言“雪山童子应前世，金粟如来是本师”，强调了雪山大士的宗教象征意义。这些诗文不仅印证了雪山大士故事的流传广度，也反映了唐代文人对佛教思想的接受与再诠释。
正是基于此，宋元以降，雪山大士的形象逐渐被融入艺术创作体系中，如美国底特律美术馆藏：元·雪山大士像，是元代雕像中的释迦牟尼苦行形象；《自珍集：俪松居长物志》（王世襄著，生活·读书·新知三联书店，2003年）所录：明·金髹木雕雪山大士像，以及故宫博物院藏：明·铜释迦牟尼苦修像，则为明代的雪山大士形象。上述三尊元明雕像，结合本尊铜嵌银丝雪山大士像可知，元明对于雪山大士这一形象符号的诠释趋于多元化，而其肢体语言则基本上保持了相似的状态。故宫博物院馆藏一尊明 铜达摩坐像形象姿态与本品非常接近，文物号故00000002。中国嘉德2013年11月19日拍卖会曾售出一尊“元-明 铜鎏金雪山大士像”，编号：3491，以RMB 1,955,000成交，其形象的塑造与本尊雪山大士像颇接近，似可见到两者形象演变之渊源关系，可作参考。
本尊雪山大士像，形象比例匀称，坐姿舒展自然，衣着线条流畅顺达；面部肌肤的褶皱写实逼真，与四肢关节硬朗的线条形成鲜明对比。作者对人体结构之拿捏极为精准，通过精湛的艺术表现力，将人物“止息散心，专注一境”的禅定气象表达得淋漓尽致。
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中国嘉德，2013年11月19日，lot3491
拍卖会：中国嘉德2026年秋季拍卖会
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