Lot 355 庚辰（1940年）作 弘 一 行書“佛”
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| 拍卖公司 | 中国嘉德 |
|---|---|
| 拍卖时间 | 2026年10月07日 |
拍品信息
拍品名称
庚辰（1940年）作 弘 一 行書“佛”
年代
庚辰（1940年）作
起拍价
未知
估值区间
HKD：380,000-580,000
尺寸
63×30 cm. 24 3/4×11 3/4 in. 約1.7平尺
品相
未知
更多信息
水墨紙本 鏡心
鈐印：龍辟、南無阿彌陀佛、名字性空、沙門月臂
題識：庚辰新秋，沙門一音時年六十一。
釋文：佛。
說明：陳宗瑞（1910–1985）舊藏。陳宗瑞，廣東澄海人，1931年自上海美專畢業後攜妻南渡，定居新加坡，此後四十余年間先後執教於端蒙、中正、南洋美專等多所學府，為新加坡及馬來西亞培養了大批藝術人才。他既是創作者，也是教育者與藝術活動的組織者，在南洋第一代南來畫家中身份典型而多元。1952年，陳宗瑞與劉抗、陳文希、鍾泗賓共赴巴厘島寫生，次年聯辦“峇厘畫展”，被視為新加坡藝術史上的裏程碑。作為“南洋畫派”的奠基者之一，他於創作之外亦留心收藏，所蓄不乏精良之作。作為“南洋畫派”的奠基者之一，他於創作之外亦留心收藏，所蓄不乏精良之作。
1940年，六十一歲的弘一法師，於新秋清寂之中，凝毫寫下一個“佛”字。
法師嘗開示：“余字即是法”，又云 “……朽人之所寫《佛》號、華嚴法句，凡能見聞者皆種佛緣善根，時機成熟眾生必能覺悟，花開見佛，了悟生死。”自出家之後，他“諸藝俱廢”，唯獨書法、篆刻保留了下來，且自持“非佛事不做，非佛語不書”。筆墨，成為他傳佛心、種善根的方便法門，一點一畫，皆有法味。
弘一法師晚年所書佛號、經句、偈頌為數不少，而單以一“佛”字獨立成幅者，今日所見卻寥寥可數。現有數件可考作品，往往專為身邊弟子、至交道友所書，因緣至深，絕非尋常應酬之作，因此倍見珍重。
今展讀此幀，大“佛”雖一字盈幅，卻無迫人之勢；中鋒圓筆，藏鋒內斂，氣息沖淡平和。他早年碑學的剛猛鋒芒已消融無跡，用筆平正而不板滯，圓淨而不孱弱，正是老人晚年人書俱老、心法兩忘的筆墨境界。正文之外，惟見細瘦小款與數點朱印，大字四周曠然留白。弘一晚年章法疏朗之極，常於虛白之中開闢一片清淨道場。
庚辰新秋：一字中的晚年書境
1939至1940年間，弘一長居普濟寺後精舍，名其居曰“十利律院”，門懸一聯：“閉門思過，依教觀心。”山中歲月寂寂，他掩關靜修，研律著述，直至庚辰十月初九，方才出山。
對於這一時期法師的書寫狀態，曾近身問學的陳祥耀留下了一段極為真切的記述。他在《弘一法師在閩南》中回憶，弘一從前在泉州時，“為泉州人士寫字不下數百幅”，所書大多是經句，字數既多，寫來亦頗費力；到了永春以後，卻一改往日，“凡有求者，概書一‘佛’字以應”。
但這一字並不因其少而易。陳祥耀特別說，這是“一個難寫的字”，甚至贊其“一字抵得上別人千百字”。當時論者多稱弘一晚年書法“超凡脫俗，不食人間煙火”，他卻認為，只看到這層氣象還不夠。真正懂得弘一書法，還須看見其中“用功刻苦之處”，看見他的“精神凝聚之處”。在他的觀察中，弘一落筆並非任意揮灑，而是先將“全部精神聚集於心中”，而後“運之於腕，貫之於筆，傳之於紙”。所以他概括弘一晚年的用筆，是“筆筆氣舒，筆筆鋒藏，筆筆神斂”。所謂“一字抵得上別人千百字”，並不在一字寫得如何奇崛，而在字愈少，精神愈凝，筆墨愈不能有一處松懈。
墨緣南渡：弘一書跡的流傳
法師一生未曾踏足南洋，然他手書的經卷、佛號與偈語，在新加坡流傳已近百年。既是佛門信眾珍視的法物，也是南洋華人文壇奉為圭臬的珍品。這一段由閩南延伸至南洋的法緣中，廣洽法師是至為關鍵的一人。
廣洽法師（1900-1994）與弘一的法緣始於弘一早期赴閩期間，並在三十年代日益深厚。此後數年，廣洽不僅隨弘一法師習律，亦常為之料理日常事務、代通書信。1936年弘一患病期間，致夏丏尊書中特意囑道：“以後惠書，乞寫寄廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交弘一。”這段近身隨侍的經歷，讓廣洽成為弘一墨跡最重要的經手人與保存者之一，也為日後墨緣南渡埋下了伏筆。
1937 年抗戰全面爆發，閩南時局動蕩，廣洽南渡新加坡，前往龍山寺襄助弘化。師徒雖隔海相望，法脈與墨緣的聯結卻未曾中斷。1939年弘一六十壽辰，廣洽聯合性常、性願等法師募資，在新加坡再版弘一手書《金剛經》，其後又刊印《九華垂跡圖贊》。這是弘一書法首次以正式出版物的形態系統傳入南洋，此前僅流轉於閩粵師門與居士圈的手書墨跡，自此進入星洲普通信眾的視野。
1948年，弘一圓寂六週年之際，廣洽於新加坡購地建成“薝蔔院”，對應弘一“薝蔔老人”之雅號。他將畢生蒐集的弘一墨跡盡數安置院中，匾額、楹聯、經卷、條幅兼備，使薝蔔院成為南洋收藏弘一墨寶最豐的道場。
1954年，廣洽法師創辦彌陀學校，1957 年又主持出版了《弘一法師紀念冊》。弘一的文化遺產由此走出寺院，進入華文教育與公共文化領域。終其一生，廣洽都延續著弘一“以筆墨作佛事”的傳統，遇信眾請法、文士結緣，常以弘一書跡相贈。弘一的書法由此散入星洲各地，也正式進入了南洋藝文界的收藏視野。
藝林藏墨：陳宗瑞與《佛》
本幅《佛》字，後為新加坡先驅畫家陳宗瑞所藏，曾長期高懸於陳氏私宅壁間。從佛門弘法的結緣之墨，到一位南洋畫家的案頭心賞，這一紙墨跡的身份，也在流轉中多了一重藝林因緣。
陳宗瑞（1910–1985）是二十世紀新加坡美術史上的核心先驅人物。1931年南渡之後，他定居星洲逾五十載，深耕美術教育四十年，水墨、水彩、油畫兼擅，長期主持畫會、推動展覽，是南洋畫派的奠基者之一。1952年他與劉抗、陳文希等人共赴巴釐島寫生，次年舉辦聯合畫展，更成為南洋美術發展進程中里程碑式的事件。
同時，陳宗瑞在當時星洲收藏界亦頗受倚重。著名藏家楊啓霖經營“袖海樓”收藏時，購藏之前常向陳宗瑞請教，請其為書畫鑒賞“把關”；“袖海樓”三字，亦由陳宗瑞據蘇軾詩意為之取名。也正因此，以陳宗瑞的筆墨功底與鑒賞眼力，正能讀懂此作“一字抵千百”的分量。對於深通水墨之道的人而言，這種“絢爛之極歸於平淡”的境界，最是難能。
此作自歸入陳宅便懸於中庭，數十載朝夕相對。陳宗瑞家中舊影仍保存了本幅《佛》昔日的陳設原貌。照片中，“佛”字端正高懸，四周環列著其他書畫藏品與文房器物，與書齋氣息渾然相融。凡仰慕弘一法師者，多曾親詣拜觀，為南洋地區墨跡名件。
一紙單字，牽起數重因緣。它是高僧的筆，是弟子的願，是藏家的眼。透過這一寸素紙、一痕濃墨，仍可窺見一代高僧的定慧心境，可見渡海傳法的薪火次第，也可見南洋藝林的風雅識見。
一字之中，法脈長存，因緣不滅。此字所在處，當有七彩祥雲環繞，具信者自可感應觀想。
作者生卒：1880-1942
创作年代：庚辰（1940年）作
拍卖会：中國嘉德香港2026秋季拍賣會
作者：弘 一
尺寸：63×30 cm. 24 3/4×11 3/4 in. 約1.7平尺
拍卖场次：观想——中国书画四海集珍
拍卖时间：2026-10-07 11:00:00
拍卖地点：香港会议展览中心展览厅1DE
鈐印：龍辟、南無阿彌陀佛、名字性空、沙門月臂
題識：庚辰新秋，沙門一音時年六十一。
釋文：佛。
說明：陳宗瑞（1910–1985）舊藏。陳宗瑞，廣東澄海人，1931年自上海美專畢業後攜妻南渡，定居新加坡，此後四十余年間先後執教於端蒙、中正、南洋美專等多所學府，為新加坡及馬來西亞培養了大批藝術人才。他既是創作者，也是教育者與藝術活動的組織者，在南洋第一代南來畫家中身份典型而多元。1952年，陳宗瑞與劉抗、陳文希、鍾泗賓共赴巴厘島寫生，次年聯辦“峇厘畫展”，被視為新加坡藝術史上的裏程碑。作為“南洋畫派”的奠基者之一，他於創作之外亦留心收藏，所蓄不乏精良之作。作為“南洋畫派”的奠基者之一，他於創作之外亦留心收藏，所蓄不乏精良之作。
1940年，六十一歲的弘一法師，於新秋清寂之中，凝毫寫下一個“佛”字。
法師嘗開示：“余字即是法”，又云 “……朽人之所寫《佛》號、華嚴法句，凡能見聞者皆種佛緣善根，時機成熟眾生必能覺悟，花開見佛，了悟生死。”自出家之後，他“諸藝俱廢”，唯獨書法、篆刻保留了下來，且自持“非佛事不做，非佛語不書”。筆墨，成為他傳佛心、種善根的方便法門，一點一畫，皆有法味。
弘一法師晚年所書佛號、經句、偈頌為數不少，而單以一“佛”字獨立成幅者，今日所見卻寥寥可數。現有數件可考作品，往往專為身邊弟子、至交道友所書，因緣至深，絕非尋常應酬之作，因此倍見珍重。
今展讀此幀，大“佛”雖一字盈幅，卻無迫人之勢；中鋒圓筆，藏鋒內斂，氣息沖淡平和。他早年碑學的剛猛鋒芒已消融無跡，用筆平正而不板滯，圓淨而不孱弱，正是老人晚年人書俱老、心法兩忘的筆墨境界。正文之外，惟見細瘦小款與數點朱印，大字四周曠然留白。弘一晚年章法疏朗之極，常於虛白之中開闢一片清淨道場。
庚辰新秋：一字中的晚年書境
1939至1940年間，弘一長居普濟寺後精舍，名其居曰“十利律院”，門懸一聯：“閉門思過，依教觀心。”山中歲月寂寂，他掩關靜修，研律著述，直至庚辰十月初九，方才出山。
對於這一時期法師的書寫狀態，曾近身問學的陳祥耀留下了一段極為真切的記述。他在《弘一法師在閩南》中回憶，弘一從前在泉州時，“為泉州人士寫字不下數百幅”，所書大多是經句，字數既多，寫來亦頗費力；到了永春以後，卻一改往日，“凡有求者，概書一‘佛’字以應”。
但這一字並不因其少而易。陳祥耀特別說，這是“一個難寫的字”，甚至贊其“一字抵得上別人千百字”。當時論者多稱弘一晚年書法“超凡脫俗，不食人間煙火”，他卻認為，只看到這層氣象還不夠。真正懂得弘一書法，還須看見其中“用功刻苦之處”，看見他的“精神凝聚之處”。在他的觀察中，弘一落筆並非任意揮灑，而是先將“全部精神聚集於心中”，而後“運之於腕，貫之於筆，傳之於紙”。所以他概括弘一晚年的用筆，是“筆筆氣舒，筆筆鋒藏，筆筆神斂”。所謂“一字抵得上別人千百字”，並不在一字寫得如何奇崛，而在字愈少，精神愈凝，筆墨愈不能有一處松懈。
墨緣南渡：弘一書跡的流傳
法師一生未曾踏足南洋，然他手書的經卷、佛號與偈語，在新加坡流傳已近百年。既是佛門信眾珍視的法物，也是南洋華人文壇奉為圭臬的珍品。這一段由閩南延伸至南洋的法緣中，廣洽法師是至為關鍵的一人。
廣洽法師（1900-1994）與弘一的法緣始於弘一早期赴閩期間，並在三十年代日益深厚。此後數年，廣洽不僅隨弘一法師習律，亦常為之料理日常事務、代通書信。1936年弘一患病期間，致夏丏尊書中特意囑道：“以後惠書，乞寫寄廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交弘一。”這段近身隨侍的經歷，讓廣洽成為弘一墨跡最重要的經手人與保存者之一，也為日後墨緣南渡埋下了伏筆。
1937 年抗戰全面爆發，閩南時局動蕩，廣洽南渡新加坡，前往龍山寺襄助弘化。師徒雖隔海相望，法脈與墨緣的聯結卻未曾中斷。1939年弘一六十壽辰，廣洽聯合性常、性願等法師募資，在新加坡再版弘一手書《金剛經》，其後又刊印《九華垂跡圖贊》。這是弘一書法首次以正式出版物的形態系統傳入南洋，此前僅流轉於閩粵師門與居士圈的手書墨跡，自此進入星洲普通信眾的視野。
1948年，弘一圓寂六週年之際，廣洽於新加坡購地建成“薝蔔院”，對應弘一“薝蔔老人”之雅號。他將畢生蒐集的弘一墨跡盡數安置院中，匾額、楹聯、經卷、條幅兼備，使薝蔔院成為南洋收藏弘一墨寶最豐的道場。
1954年，廣洽法師創辦彌陀學校，1957 年又主持出版了《弘一法師紀念冊》。弘一的文化遺產由此走出寺院，進入華文教育與公共文化領域。終其一生，廣洽都延續著弘一“以筆墨作佛事”的傳統，遇信眾請法、文士結緣，常以弘一書跡相贈。弘一的書法由此散入星洲各地，也正式進入了南洋藝文界的收藏視野。
藝林藏墨：陳宗瑞與《佛》
本幅《佛》字，後為新加坡先驅畫家陳宗瑞所藏，曾長期高懸於陳氏私宅壁間。從佛門弘法的結緣之墨，到一位南洋畫家的案頭心賞，這一紙墨跡的身份，也在流轉中多了一重藝林因緣。
陳宗瑞（1910–1985）是二十世紀新加坡美術史上的核心先驅人物。1931年南渡之後，他定居星洲逾五十載，深耕美術教育四十年，水墨、水彩、油畫兼擅，長期主持畫會、推動展覽，是南洋畫派的奠基者之一。1952年他與劉抗、陳文希等人共赴巴釐島寫生，次年舉辦聯合畫展，更成為南洋美術發展進程中里程碑式的事件。
同時，陳宗瑞在當時星洲收藏界亦頗受倚重。著名藏家楊啓霖經營“袖海樓”收藏時，購藏之前常向陳宗瑞請教，請其為書畫鑒賞“把關”；“袖海樓”三字，亦由陳宗瑞據蘇軾詩意為之取名。也正因此，以陳宗瑞的筆墨功底與鑒賞眼力，正能讀懂此作“一字抵千百”的分量。對於深通水墨之道的人而言，這種“絢爛之極歸於平淡”的境界，最是難能。
此作自歸入陳宅便懸於中庭，數十載朝夕相對。陳宗瑞家中舊影仍保存了本幅《佛》昔日的陳設原貌。照片中，“佛”字端正高懸，四周環列著其他書畫藏品與文房器物，與書齋氣息渾然相融。凡仰慕弘一法師者，多曾親詣拜觀，為南洋地區墨跡名件。
一紙單字，牽起數重因緣。它是高僧的筆，是弟子的願，是藏家的眼。透過這一寸素紙、一痕濃墨，仍可窺見一代高僧的定慧心境，可見渡海傳法的薪火次第，也可見南洋藝林的風雅識見。
一字之中，法脈長存，因緣不滅。此字所在處，當有七彩祥雲環繞，具信者自可感應觀想。
作者生卒：1880-1942
创作年代：庚辰（1940年）作
拍卖会：中國嘉德香港2026秋季拍賣會
作者：弘 一
尺寸：63×30 cm. 24 3/4×11 3/4 in. 約1.7平尺
拍卖场次：观想——中国书画四海集珍
拍卖时间：2026-10-07 11:00:00
拍卖地点：香港会议展览中心展览厅1DE
常见问题
这件庚辰（1940年）作 弘 一 行書“佛”的成交价是多少？
落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
拍品的尺寸是多少？
63×30 cm. 24 3/4×11 3/4 in. 約1.7平尺
