Lot 6505 清乾隆 冬青釉刻十字金刚杵八吉祥莲花洗
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| 拍卖公司 | 北京保利 |
|---|---|
| 拍卖时间 | 2026年07月20日 |
拍品信息
拍品名称
清乾隆 冬青釉刻十字金刚杵八吉祥莲花洗
起拍价
RMB 1,200,000
估值区间
RMB 1200000 - 2200000
尺寸
未知
品相
未知
更多信息
「大清乾隆年制」款
备注：
• 日本藏家旧藏
• 香港苏富比，2006年4月10日，编号1622
• 北京中汉拍卖，2010年11月22日，编号5081（173万人民币成交）
D26 cm
关于本拍品的重要提示：本拍品由重要机构委托，提请买家对自己的竞买行为负责，买家应价成交后将不能撤销。
法乳瓷心
此件清乾隆冬青釉暗刻十字金刚杵八吉祥外缠枝莲纹洗（清宫旧称“仿龙泉青釉拱花八吉祥金刚杵洗”）。直径 26 厘米，高 7.7 厘米，直口微敛，弧壁浅腹，下承内挖式圈足，底心书青花“大清乾隆年制”六字三行篆书款，字体工整严谨，为乾隆早期官窑标准款识。
此器传承有序，来源清晰：
1.香港苏富比，2006年4月10日，编号1622
2.北京中汉拍卖，2010年11月22日，编号5081（173万人民币成交）
3.重要私人藏家递藏，配原装红木盖及旧木盒，盒面墨书“丙午竹”三字，应为旧藏者纪年题记（丙午即 1966 年）
乾隆御窑的慕古之风与藏传佛教信仰
（一）冬青釉的传承与唐英督陶
冬青釉创烧于北宋东京窑（东窑），明代永乐、宣德时期景德镇御窑曾成功仿制，至清康熙年间恢复烧造，雍正、乾隆时期达到顶峰。唐英于雍正十三年（1735 年）所立《陶成纪事碑记》明确记载：“一仿龙泉釉，有浅、深二种。一仿东青釉，有浅、深二种。”这里的“仿龙泉釉”即指色泽较深的冬青釉，“仿东青釉”则指色泽较浅的粉青釉，二者均为乾隆官窑单色釉中的名品。
乾隆皇帝即位后，延续了雍正朝对宋瓷的推崇，尤其喜爱龙泉窑青瓷的温润质感。据《清宫内务府造办处活计档》“江西”篇记载，乾隆三年（1738 年）五月初十日，乾隆帝下旨：“着将冬青拱花宝月瓶、冬青拱汉文宝月瓶、冬青拱花汉尊俱照样烧造送来。”同年六月，又传旨：“冬青有盖葫芦罐一件，交与烧造处唐英俱照样烧造送来，烧造完时再将交出的原瓷器缴回，仍交瓷器库，钦此。”这些档案表明，乾隆早期曾大规模烧造冬青釉器物，且多采用“拱花”（即暗刻、模印）工艺装饰，与本品特征完全吻合。
（二）藏传佛教与宫廷瓷器的融合
清代宫廷自康熙时期起便尊崇藏传佛教，至乾隆时期达到鼎盛。乾隆皇帝本人精通藏传佛教教义，曾师从三世章嘉呼图克图学习佛法，在位期间在全国范围内修建了大量藏传佛教寺院，并制作了无数佛教法器和供器。瓷器作为宫廷重要的工艺美术品类，自然也融入了大量藏传佛教元素。
据中国第一历史档案馆藏《各作成做活计清档》记载，乾隆时期景德镇御窑厂曾烧造大量带有藏传佛教纹饰的瓷器，包括八吉祥纹、十字金刚杵纹、莲托梵文纹等，这些器物除供宫廷佛堂使用外，还大量赏赐给西藏、蒙古等地的政教领袖，作为巩固民族关系的重要信物。 本品正是这一历史背景下的产物，它将传统的文房用具与藏传佛教纹饰完美结合，既是皇帝案头的实用之物，也是其宗教信仰的物质载体。
清宫文献中的同类器物参考：
（一）《陶成纪事碑》与拱花工艺
唐英在《陶成纪事碑》中明确将“拱花”列为御窑的重要装饰工艺之一：“一有锥花、拱花、抹金、抹银等种。”所谓“拱花”，原是晚明以来一种不着墨的印刷方法，以凸出或凹下的线条来表现花纹，瓷器上的拱花工艺与此类似，是在胎体未干时用模具压印或用刀具刻划出纹饰，再施釉烧成，使纹饰隐现于釉下，具有“类玉似冰”的效果。
本品采用的正是典型的乾隆早期拱花工艺。其纹饰线条深浅一致，流畅自然，无刀刻痕迹，应为模印而成。这种工艺难度极高，要求模具制作精准，胎体厚薄均匀，施釉恰到好处，否则纹饰便会模糊不清。唐英督陶时期，通过改进胎釉配方和烧成工艺，使拱花技术达到了历史最高水平，本品即为其代表作之一。
（二）清宫陈设档中的冬青釉洗
乾隆六年四月十八日：“传旨：着烧造冬青釉暗刻八吉祥纹供器二十件，先烧造五件呈览。”光绪三十二年（1906 年）七月二十七日立《宁寿宫三所库存陈设文件》记载：“宁寿宫三所库存瓷器等项…… 一百三十三号冬青釉大洗一件。”光绪三十年（1904 年）十二月《梨花伴月收藏不在印档瓷器清册》亦载：“永恬居西配殿存乾隆年款：…… 冻青釉笔洗十四件……。”这里的“冬青釉大洗”和“冻青釉笔洗”，从名称和年代推断，均与本品同类。
民国十四年（1925 年）清室善后委员会《故宫物品点查报告》中也记录了多件乾隆时期的青釉暗刻洗，如“永和宫：八〇八号：乾窑青釉暗花盆一件”，虽然名称略有不同，但从工艺特征来看，应属同一系统。这些档案证明，此类冬青釉暗刻洗在清代宫廷为乾隆官窑的标准器物之一。
乾隆御窑文房之巅
（一）冬青釉的配方与烧成
乾隆冬青釉的釉料配方在雍正朝的基础上进一步改进，通过精确控制釉料中铁的含量和烧成气氛，使釉色更加均匀稳定。据现代陶瓷科学分析，乾隆冬青釉的铁含量约为 1.5%-2.5%，在 1280-1300℃的还原焰中烧成，釉面光滑莹润，无气泡、针孔等缺陷，色泽青翠欲滴，与宋代龙泉窑青瓷相比有过之而无不及。
本品釉质肥厚，釉面呈半透明状，光泽柔和内敛，具有很强的玉质感。釉色深浅一致，通体无杂色，体现了乾隆官窑极高的烧成水平。圈足处刮釉露胎，胎质洁白细腻，坚致致密，为典型的“糯米胎”，这也是乾隆官窑瓷器的重要特征之一。
（二）垫烧工艺的复古
本品底部采用环形刮釉垫烧工艺，这是对明初龙泉官窑烧造工艺的复古。明初龙泉官窑烧造大盘、大碗等大型器物时，为防止器物变形，多采用涩圈垫烧法，即在器物底部刮去一圈釉，用垫饼垫烧。乾隆官窑在仿制龙泉青瓷时，特意恢复了这一工艺，使器物更具古意。
从本品底部的涩圈可以看出，其刮釉整齐均匀，垫烧痕迹清晰，无粘砂现象，说明当时的垫烧工艺已经非常成熟。这种复古工艺不仅体现了乾隆皇帝的慕古之情，也反映了唐英督陶时期对古代制瓷技术的深入研究和精准复刻。
五、纹饰内涵：藏传佛教的吉祥符号
（一）十字金刚杵纹
本品内底中心暗刻十字金刚杵纹，这是藏传佛教中最重要的法器之一。金刚杵梵名“Vajra”，藏语称“多吉”，原为古代印度的武器，因质地坚固，能击破各种物质，故在佛教中象征所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，可断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修行的恶魔。
十字金刚杵又称“羯磨杵”，由四股金刚杵交叉而成，代表佛教的“四大智慧”和“四无量心”，同时也象征着宇宙的中心和四方的统一。在藏传佛教中，十字金刚杵常被用于曼荼罗的中心，代表着佛法的核心和本质。将十字金刚杵刻于洗心，寓意“以智慧之水洗涤心灵，断除烦恼，获得清净”。
（二）八吉祥纹
十字金刚杵四周环绕八吉祥纹，又称“八宝纹”，是藏传佛教中八种象征吉祥的法器，分别为：法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、吉祥结。 它们各自具有不同的寓意：
• 法轮：象征佛法圆转不息，普度众生
• 法螺：象征佛音远播，唤醒沉迷
• 宝伞：象征张弛自如，覆盖一切
• 白盖：象征净化宇宙，解脱众生
• 莲花：象征纯洁无瑕，出淤泥而不染
• 宝瓶：象征福智圆满，具完无漏
• 金鱼：象征活泼健康，自由自在
• 吉祥结：象征回环往复，永无止境
八吉祥纹组合在一起，寓意“吉祥如意，圆满幸福”，是清代宫廷瓷器中最常见的吉祥纹饰之一。本品的八吉祥纹排列有序，造型准确，线条流畅，体现了乾隆官窑严谨的制作规范。
备注：
• 日本藏家旧藏
• 香港苏富比，2006年4月10日，编号1622
• 北京中汉拍卖，2010年11月22日，编号5081（173万人民币成交）
D26 cm
关于本拍品的重要提示：本拍品由重要机构委托，提请买家对自己的竞买行为负责，买家应价成交后将不能撤销。
法乳瓷心
此件清乾隆冬青釉暗刻十字金刚杵八吉祥外缠枝莲纹洗（清宫旧称“仿龙泉青釉拱花八吉祥金刚杵洗”）。直径 26 厘米，高 7.7 厘米，直口微敛，弧壁浅腹，下承内挖式圈足，底心书青花“大清乾隆年制”六字三行篆书款，字体工整严谨，为乾隆早期官窑标准款识。
此器传承有序，来源清晰：
1.香港苏富比，2006年4月10日，编号1622
2.北京中汉拍卖，2010年11月22日，编号5081（173万人民币成交）
3.重要私人藏家递藏，配原装红木盖及旧木盒，盒面墨书“丙午竹”三字，应为旧藏者纪年题记（丙午即 1966 年）
乾隆御窑的慕古之风与藏传佛教信仰
（一）冬青釉的传承与唐英督陶
冬青釉创烧于北宋东京窑（东窑），明代永乐、宣德时期景德镇御窑曾成功仿制，至清康熙年间恢复烧造，雍正、乾隆时期达到顶峰。唐英于雍正十三年（1735 年）所立《陶成纪事碑记》明确记载：“一仿龙泉釉，有浅、深二种。一仿东青釉，有浅、深二种。”这里的“仿龙泉釉”即指色泽较深的冬青釉，“仿东青釉”则指色泽较浅的粉青釉，二者均为乾隆官窑单色釉中的名品。
乾隆皇帝即位后，延续了雍正朝对宋瓷的推崇，尤其喜爱龙泉窑青瓷的温润质感。据《清宫内务府造办处活计档》“江西”篇记载，乾隆三年（1738 年）五月初十日，乾隆帝下旨：“着将冬青拱花宝月瓶、冬青拱汉文宝月瓶、冬青拱花汉尊俱照样烧造送来。”同年六月，又传旨：“冬青有盖葫芦罐一件，交与烧造处唐英俱照样烧造送来，烧造完时再将交出的原瓷器缴回，仍交瓷器库，钦此。”这些档案表明，乾隆早期曾大规模烧造冬青釉器物，且多采用“拱花”（即暗刻、模印）工艺装饰，与本品特征完全吻合。
（二）藏传佛教与宫廷瓷器的融合
清代宫廷自康熙时期起便尊崇藏传佛教，至乾隆时期达到鼎盛。乾隆皇帝本人精通藏传佛教教义，曾师从三世章嘉呼图克图学习佛法，在位期间在全国范围内修建了大量藏传佛教寺院，并制作了无数佛教法器和供器。瓷器作为宫廷重要的工艺美术品类，自然也融入了大量藏传佛教元素。
据中国第一历史档案馆藏《各作成做活计清档》记载，乾隆时期景德镇御窑厂曾烧造大量带有藏传佛教纹饰的瓷器，包括八吉祥纹、十字金刚杵纹、莲托梵文纹等，这些器物除供宫廷佛堂使用外，还大量赏赐给西藏、蒙古等地的政教领袖，作为巩固民族关系的重要信物。 本品正是这一历史背景下的产物，它将传统的文房用具与藏传佛教纹饰完美结合，既是皇帝案头的实用之物，也是其宗教信仰的物质载体。
清宫文献中的同类器物参考：
（一）《陶成纪事碑》与拱花工艺
唐英在《陶成纪事碑》中明确将“拱花”列为御窑的重要装饰工艺之一：“一有锥花、拱花、抹金、抹银等种。”所谓“拱花”，原是晚明以来一种不着墨的印刷方法，以凸出或凹下的线条来表现花纹，瓷器上的拱花工艺与此类似，是在胎体未干时用模具压印或用刀具刻划出纹饰，再施釉烧成，使纹饰隐现于釉下，具有“类玉似冰”的效果。
本品采用的正是典型的乾隆早期拱花工艺。其纹饰线条深浅一致，流畅自然，无刀刻痕迹，应为模印而成。这种工艺难度极高，要求模具制作精准，胎体厚薄均匀，施釉恰到好处，否则纹饰便会模糊不清。唐英督陶时期，通过改进胎釉配方和烧成工艺，使拱花技术达到了历史最高水平，本品即为其代表作之一。
（二）清宫陈设档中的冬青釉洗
乾隆六年四月十八日：“传旨：着烧造冬青釉暗刻八吉祥纹供器二十件，先烧造五件呈览。”光绪三十二年（1906 年）七月二十七日立《宁寿宫三所库存陈设文件》记载：“宁寿宫三所库存瓷器等项…… 一百三十三号冬青釉大洗一件。”光绪三十年（1904 年）十二月《梨花伴月收藏不在印档瓷器清册》亦载：“永恬居西配殿存乾隆年款：…… 冻青釉笔洗十四件……。”这里的“冬青釉大洗”和“冻青釉笔洗”，从名称和年代推断，均与本品同类。
民国十四年（1925 年）清室善后委员会《故宫物品点查报告》中也记录了多件乾隆时期的青釉暗刻洗，如“永和宫：八〇八号：乾窑青釉暗花盆一件”，虽然名称略有不同，但从工艺特征来看，应属同一系统。这些档案证明，此类冬青釉暗刻洗在清代宫廷为乾隆官窑的标准器物之一。
乾隆御窑文房之巅
（一）冬青釉的配方与烧成
乾隆冬青釉的釉料配方在雍正朝的基础上进一步改进，通过精确控制釉料中铁的含量和烧成气氛，使釉色更加均匀稳定。据现代陶瓷科学分析，乾隆冬青釉的铁含量约为 1.5%-2.5%，在 1280-1300℃的还原焰中烧成，釉面光滑莹润，无气泡、针孔等缺陷，色泽青翠欲滴，与宋代龙泉窑青瓷相比有过之而无不及。
本品釉质肥厚，釉面呈半透明状，光泽柔和内敛，具有很强的玉质感。釉色深浅一致，通体无杂色，体现了乾隆官窑极高的烧成水平。圈足处刮釉露胎，胎质洁白细腻，坚致致密，为典型的“糯米胎”，这也是乾隆官窑瓷器的重要特征之一。
（二）垫烧工艺的复古
本品底部采用环形刮釉垫烧工艺，这是对明初龙泉官窑烧造工艺的复古。明初龙泉官窑烧造大盘、大碗等大型器物时，为防止器物变形，多采用涩圈垫烧法，即在器物底部刮去一圈釉，用垫饼垫烧。乾隆官窑在仿制龙泉青瓷时，特意恢复了这一工艺，使器物更具古意。
从本品底部的涩圈可以看出，其刮釉整齐均匀，垫烧痕迹清晰，无粘砂现象，说明当时的垫烧工艺已经非常成熟。这种复古工艺不仅体现了乾隆皇帝的慕古之情，也反映了唐英督陶时期对古代制瓷技术的深入研究和精准复刻。
五、纹饰内涵：藏传佛教的吉祥符号
（一）十字金刚杵纹
本品内底中心暗刻十字金刚杵纹，这是藏传佛教中最重要的法器之一。金刚杵梵名“Vajra”，藏语称“多吉”，原为古代印度的武器，因质地坚固，能击破各种物质，故在佛教中象征所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，可断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修行的恶魔。
十字金刚杵又称“羯磨杵”，由四股金刚杵交叉而成，代表佛教的“四大智慧”和“四无量心”，同时也象征着宇宙的中心和四方的统一。在藏传佛教中，十字金刚杵常被用于曼荼罗的中心，代表着佛法的核心和本质。将十字金刚杵刻于洗心，寓意“以智慧之水洗涤心灵，断除烦恼，获得清净”。
（二）八吉祥纹
十字金刚杵四周环绕八吉祥纹，又称“八宝纹”，是藏传佛教中八种象征吉祥的法器，分别为：法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、吉祥结。 它们各自具有不同的寓意：
• 法轮：象征佛法圆转不息，普度众生
• 法螺：象征佛音远播，唤醒沉迷
• 宝伞：象征张弛自如，覆盖一切
• 白盖：象征净化宇宙，解脱众生
• 莲花：象征纯洁无瑕，出淤泥而不染
• 宝瓶：象征福智圆满，具完无漏
• 金鱼：象征活泼健康，自由自在
• 吉祥结：象征回环往复，永无止境
八吉祥纹组合在一起，寓意“吉祥如意，圆满幸福”，是清代宫廷瓷器中最常见的吉祥纹饰之一。本品的八吉祥纹排列有序，造型准确，线条流畅，体现了乾隆官窑严谨的制作规范。
常见问题
这件清乾隆 冬青釉刻十字金刚杵八吉祥莲花洗的成交价是多少？
落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
关于这件拍品还有哪些补充说明？
• 日本藏家旧藏
• 香港苏富比，2006年4月10日，编号1622
• 北京中汉拍卖，2010年11月22日，编号5081（173万人民币成交）
D26 cm
关于本拍品的重要提示：本拍品由重要机构委托，提请买家对自己的竞买行为负责，买家应价成交后将不能撤销。
法乳瓷心
此件清乾隆冬青釉暗刻十字金刚杵八吉祥外缠枝莲纹洗（清宫旧称“仿龙泉青釉拱花八吉祥金刚杵洗”）。直径 26 厘米，高 7.7 厘米，直口微敛，弧壁浅腹，下承内挖式圈足，底心书青花“大清乾隆年制”六字三行篆书款，字体工整严谨，为乾隆早期官窑标准款识。
此器传承有序，来源清晰：
1.香港苏富比，2006年4月10日，编号1622
2.北京中汉拍卖，2010年11月22日，编号5081（173万人民币成交）
3.重要私人藏家递藏，配原装红木盖及旧木盒，盒面墨书“丙午竹”三字，应为旧藏者纪年题记（丙午即 1966 年）
乾隆御窑的慕古之风与藏传佛教信仰
（一）冬青釉的传承与唐英督陶
冬青釉创烧于北宋东京窑（东窑），明代永乐、宣德时期景德镇御窑曾成功仿制，至清康熙年间恢复烧造，雍正、乾隆时期达到顶峰。唐英于雍正十三年（1735 年）所立《陶成纪事碑记》明确记载：“一仿龙泉釉，有浅、深二种。一仿东青釉，有浅、深二种。”这里的“仿龙泉釉”即指色泽较深的冬青釉，“仿东青釉”则指色泽较浅的粉青釉，二者均为乾隆官窑单色釉中的名品。
乾隆皇帝即位后，延续了雍正朝对宋瓷的推崇，尤其喜爱龙泉窑青瓷的温润质感。据《清宫内务府造办处活计档》“江西”篇记载，乾隆三年（1738 年）五月初十日，乾隆帝下旨：“着将冬青拱花宝月瓶、冬青拱汉文宝月瓶、冬青拱花汉尊俱照样烧造送来。”同年六月，又传旨：“冬青有盖葫芦罐一件，交与烧造处唐英俱照样烧造送来，烧造完时再将交出的原瓷器缴回，仍交瓷器库，钦此。”这些档案表明，乾隆早期曾大规模烧造冬青釉器物，且多采用“拱花”（即暗刻、模印）工艺装饰，与本品特征完全吻合。
（二）藏传佛教与宫廷瓷器的融合
清代宫廷自康熙时期起便尊崇藏传佛教，至乾隆时期达到鼎盛。乾隆皇帝本人精通藏传佛教教义，曾师从三世章嘉呼图克图学习佛法，在位期间在全国范围内修建了大量藏传佛教寺院，并制作了无数佛教法器和供器。瓷器作为宫廷重要的工艺美术品类，自然也融入了大量藏传佛教元素。
据中国第一历史档案馆藏《各作成做活计清档》记载，乾隆时期景德镇御窑厂曾烧造大量带有藏传佛教纹饰的瓷器，包括八吉祥纹、十字金刚杵纹、莲托梵文纹等，这些器物除供宫廷佛堂使用外，还大量赏赐给西藏、蒙古等地的政教领袖，作为巩固民族关系的重要信物。 本品正是这一历史背景下的产物，它将传统的文房用具与藏传佛教纹饰完美结合，既是皇帝案头的实用之物，也是其宗教信仰的物质载体。
清宫文献中的同类器物参考：
（一）《陶成纪事碑》与拱花工艺
唐英在《陶成纪事碑》中明确将“拱花”列为御窑的重要装饰工艺之一：“一有锥花、拱花、抹金、抹银等种。”所谓“拱花”，原是晚明以来一种不着墨的印刷方法，以凸出或凹下的线条来表现花纹，瓷器上的拱花工艺与此类似，是在胎体未干时用模具压印或用刀具刻划出纹饰，再施釉烧成，使纹饰隐现于釉下，具有“类玉似冰”的效果。
本品采用的正是典型的乾隆早期拱花工艺。其纹饰线条深浅一致，流畅自然，无刀刻痕迹，应为模印而成。这种工艺难度极高，要求模具制作精准，胎体厚薄均匀，施釉恰到好处，否则纹饰便会模糊不清。唐英督陶时期，通过改进胎釉配方和烧成工艺，使拱花技术达到了历史最高水平，本品即为其代表作之一。
（二）清宫陈设档中的冬青釉洗
乾隆六年四月十八日：“传旨：着烧造冬青釉暗刻八吉祥纹供器二十件，先烧造五件呈览。”光绪三十二年（1906 年）七月二十七日立《宁寿宫三所库存陈设文件》记载：“宁寿宫三所库存瓷器等项…… 一百三十三号冬青釉大洗一件。”光绪三十年（1904 年）十二月《梨花伴月收藏不在印档瓷器清册》亦载：“永恬居西配殿存乾隆年款：…… 冻青釉笔洗十四件……。”这里的“冬青釉大洗”和“冻青釉笔洗”，从名称和年代推断，均与本品同类。
民国十四年（1925 年）清室善后委员会《故宫物品点查报告》中也记录了多件乾隆时期的青釉暗刻洗，如“永和宫：八〇八号：乾窑青釉暗花盆一件”，虽然名称略有不同，但从工艺特征来看，应属同一系统。这些档案证明，此类冬青釉暗刻洗在清代宫廷为乾隆官窑的标准器物之一。
乾隆御窑文房之巅
（一）冬青釉的配方与烧成
乾隆冬青釉的釉料配方在雍正朝的基础上进一步改进，通过精确控制釉料中铁的含量和烧成气氛，使釉色更加均匀稳定。据现代陶瓷科学分析，乾隆冬青釉的铁含量约为 1.5%-2.5%，在 1280-1300℃的还原焰中烧成，釉面光滑莹润，无气泡、针孔等缺陷，色泽青翠欲滴，与宋代龙泉窑青瓷相比有过之而无不及。
本品釉质肥厚，釉面呈半透明状，光泽柔和内敛，具有很强的玉质感。釉色深浅一致，通体无杂色，体现了乾隆官窑极高的烧成水平。圈足处刮釉露胎，胎质洁白细腻，坚致致密，为典型的“糯米胎”，这也是乾隆官窑瓷器的重要特征之一。
（二）垫烧工艺的复古
本品底部采用环形刮釉垫烧工艺，这是对明初龙泉官窑烧造工艺的复古。明初龙泉官窑烧造大盘、大碗等大型器物时，为防止器物变形，多采用涩圈垫烧法，即在器物底部刮去一圈釉，用垫饼垫烧。乾隆官窑在仿制龙泉青瓷时，特意恢复了这一工艺，使器物更具古意。
从本品底部的涩圈可以看出，其刮釉整齐均匀，垫烧痕迹清晰，无粘砂现象，说明当时的垫烧工艺已经非常成熟。这种复古工艺不仅体现了乾隆皇帝的慕古之情，也反映了唐英督陶时期对古代制瓷技术的深入研究和精准复刻。
五、纹饰内涵：藏传佛教的吉祥符号
（一）十字金刚杵纹
本品内底中心暗刻十字金刚杵纹，这是藏传佛教中最重要的法器之一。金刚杵梵名“Vajra”，藏语称“多吉”，原为古代印度的武器，因质地坚固，能击破各种物质，故在佛教中象征所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，可断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修行的恶魔。
十字金刚杵又称“羯磨杵”，由四股金刚杵交叉而成，代表佛教的“四大智慧”和“四无量心”，同时也象征着宇宙的中心和四方的统一。在藏传佛教中，十字金刚杵常被用于曼荼罗的中心，代表着佛法的核心和本质。将十字金刚杵刻于洗心，寓意“以智慧之水洗涤心灵，断除烦恼，获得清净”。
（二）八吉祥纹
十字金刚杵四周环绕八吉祥纹，又称“八宝纹”，是藏传佛教中八种象征吉祥的法器，分别为：法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、吉祥结。 它们各自具有不同的寓意：
• 法轮：象征佛法圆转不息，普度众生
• 法螺：象征佛音远播，唤醒沉迷
• 宝伞：象征张弛自如，覆盖一切
• 白盖：象征净化宇宙，解脱众生
• 莲花：象征纯洁无瑕，出淤泥而不染
• 宝瓶：象征福智圆满，具完无漏
• 金鱼：象征活泼健康，自由自在
• 吉祥结：象征回环往复，永无止境
八吉祥纹组合在一起，寓意“吉祥如意，圆满幸福”，是清代宫廷瓷器中最常见的吉祥纹饰之一。本品的八吉祥纹排列有序，造型准确，线条流畅，体现了乾隆官窑严谨的制作规范。
• 香港苏富比，2006年4月10日，编号1622
• 北京中汉拍卖，2010年11月22日，编号5081（173万人民币成交）
D26 cm
关于本拍品的重要提示：本拍品由重要机构委托，提请买家对自己的竞买行为负责，买家应价成交后将不能撤销。
法乳瓷心
此件清乾隆冬青釉暗刻十字金刚杵八吉祥外缠枝莲纹洗（清宫旧称“仿龙泉青釉拱花八吉祥金刚杵洗”）。直径 26 厘米，高 7.7 厘米，直口微敛，弧壁浅腹，下承内挖式圈足，底心书青花“大清乾隆年制”六字三行篆书款，字体工整严谨，为乾隆早期官窑标准款识。
此器传承有序，来源清晰：
1.香港苏富比，2006年4月10日，编号1622
2.北京中汉拍卖，2010年11月22日，编号5081（173万人民币成交）
3.重要私人藏家递藏，配原装红木盖及旧木盒，盒面墨书“丙午竹”三字，应为旧藏者纪年题记（丙午即 1966 年）
乾隆御窑的慕古之风与藏传佛教信仰
（一）冬青釉的传承与唐英督陶
冬青釉创烧于北宋东京窑（东窑），明代永乐、宣德时期景德镇御窑曾成功仿制，至清康熙年间恢复烧造，雍正、乾隆时期达到顶峰。唐英于雍正十三年（1735 年）所立《陶成纪事碑记》明确记载：“一仿龙泉釉，有浅、深二种。一仿东青釉，有浅、深二种。”这里的“仿龙泉釉”即指色泽较深的冬青釉，“仿东青釉”则指色泽较浅的粉青釉，二者均为乾隆官窑单色釉中的名品。
乾隆皇帝即位后，延续了雍正朝对宋瓷的推崇，尤其喜爱龙泉窑青瓷的温润质感。据《清宫内务府造办处活计档》“江西”篇记载，乾隆三年（1738 年）五月初十日，乾隆帝下旨：“着将冬青拱花宝月瓶、冬青拱汉文宝月瓶、冬青拱花汉尊俱照样烧造送来。”同年六月，又传旨：“冬青有盖葫芦罐一件，交与烧造处唐英俱照样烧造送来，烧造完时再将交出的原瓷器缴回，仍交瓷器库，钦此。”这些档案表明，乾隆早期曾大规模烧造冬青釉器物，且多采用“拱花”（即暗刻、模印）工艺装饰，与本品特征完全吻合。
（二）藏传佛教与宫廷瓷器的融合
清代宫廷自康熙时期起便尊崇藏传佛教，至乾隆时期达到鼎盛。乾隆皇帝本人精通藏传佛教教义，曾师从三世章嘉呼图克图学习佛法，在位期间在全国范围内修建了大量藏传佛教寺院，并制作了无数佛教法器和供器。瓷器作为宫廷重要的工艺美术品类，自然也融入了大量藏传佛教元素。
据中国第一历史档案馆藏《各作成做活计清档》记载，乾隆时期景德镇御窑厂曾烧造大量带有藏传佛教纹饰的瓷器，包括八吉祥纹、十字金刚杵纹、莲托梵文纹等，这些器物除供宫廷佛堂使用外，还大量赏赐给西藏、蒙古等地的政教领袖，作为巩固民族关系的重要信物。 本品正是这一历史背景下的产物，它将传统的文房用具与藏传佛教纹饰完美结合，既是皇帝案头的实用之物，也是其宗教信仰的物质载体。
清宫文献中的同类器物参考：
（一）《陶成纪事碑》与拱花工艺
唐英在《陶成纪事碑》中明确将“拱花”列为御窑的重要装饰工艺之一：“一有锥花、拱花、抹金、抹银等种。”所谓“拱花”，原是晚明以来一种不着墨的印刷方法，以凸出或凹下的线条来表现花纹，瓷器上的拱花工艺与此类似，是在胎体未干时用模具压印或用刀具刻划出纹饰，再施釉烧成，使纹饰隐现于釉下，具有“类玉似冰”的效果。
本品采用的正是典型的乾隆早期拱花工艺。其纹饰线条深浅一致，流畅自然，无刀刻痕迹，应为模印而成。这种工艺难度极高，要求模具制作精准，胎体厚薄均匀，施釉恰到好处，否则纹饰便会模糊不清。唐英督陶时期，通过改进胎釉配方和烧成工艺，使拱花技术达到了历史最高水平，本品即为其代表作之一。
（二）清宫陈设档中的冬青釉洗
乾隆六年四月十八日：“传旨：着烧造冬青釉暗刻八吉祥纹供器二十件，先烧造五件呈览。”光绪三十二年（1906 年）七月二十七日立《宁寿宫三所库存陈设文件》记载：“宁寿宫三所库存瓷器等项…… 一百三十三号冬青釉大洗一件。”光绪三十年（1904 年）十二月《梨花伴月收藏不在印档瓷器清册》亦载：“永恬居西配殿存乾隆年款：…… 冻青釉笔洗十四件……。”这里的“冬青釉大洗”和“冻青釉笔洗”，从名称和年代推断，均与本品同类。
民国十四年（1925 年）清室善后委员会《故宫物品点查报告》中也记录了多件乾隆时期的青釉暗刻洗，如“永和宫：八〇八号：乾窑青釉暗花盆一件”，虽然名称略有不同，但从工艺特征来看，应属同一系统。这些档案证明，此类冬青釉暗刻洗在清代宫廷为乾隆官窑的标准器物之一。
乾隆御窑文房之巅
（一）冬青釉的配方与烧成
乾隆冬青釉的釉料配方在雍正朝的基础上进一步改进，通过精确控制釉料中铁的含量和烧成气氛，使釉色更加均匀稳定。据现代陶瓷科学分析，乾隆冬青釉的铁含量约为 1.5%-2.5%，在 1280-1300℃的还原焰中烧成，釉面光滑莹润，无气泡、针孔等缺陷，色泽青翠欲滴，与宋代龙泉窑青瓷相比有过之而无不及。
本品釉质肥厚，釉面呈半透明状，光泽柔和内敛，具有很强的玉质感。釉色深浅一致，通体无杂色，体现了乾隆官窑极高的烧成水平。圈足处刮釉露胎，胎质洁白细腻，坚致致密，为典型的“糯米胎”，这也是乾隆官窑瓷器的重要特征之一。
（二）垫烧工艺的复古
本品底部采用环形刮釉垫烧工艺，这是对明初龙泉官窑烧造工艺的复古。明初龙泉官窑烧造大盘、大碗等大型器物时，为防止器物变形，多采用涩圈垫烧法，即在器物底部刮去一圈釉，用垫饼垫烧。乾隆官窑在仿制龙泉青瓷时，特意恢复了这一工艺，使器物更具古意。
从本品底部的涩圈可以看出，其刮釉整齐均匀，垫烧痕迹清晰，无粘砂现象，说明当时的垫烧工艺已经非常成熟。这种复古工艺不仅体现了乾隆皇帝的慕古之情，也反映了唐英督陶时期对古代制瓷技术的深入研究和精准复刻。
五、纹饰内涵：藏传佛教的吉祥符号
（一）十字金刚杵纹
本品内底中心暗刻十字金刚杵纹，这是藏传佛教中最重要的法器之一。金刚杵梵名“Vajra”，藏语称“多吉”，原为古代印度的武器，因质地坚固，能击破各种物质，故在佛教中象征所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，可断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修行的恶魔。
十字金刚杵又称“羯磨杵”，由四股金刚杵交叉而成，代表佛教的“四大智慧”和“四无量心”，同时也象征着宇宙的中心和四方的统一。在藏传佛教中，十字金刚杵常被用于曼荼罗的中心，代表着佛法的核心和本质。将十字金刚杵刻于洗心，寓意“以智慧之水洗涤心灵，断除烦恼，获得清净”。
（二）八吉祥纹
十字金刚杵四周环绕八吉祥纹，又称“八宝纹”，是藏传佛教中八种象征吉祥的法器，分别为：法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、吉祥结。 它们各自具有不同的寓意：
• 法轮：象征佛法圆转不息，普度众生
• 法螺：象征佛音远播，唤醒沉迷
• 宝伞：象征张弛自如，覆盖一切
• 白盖：象征净化宇宙，解脱众生
• 莲花：象征纯洁无瑕，出淤泥而不染
• 宝瓶：象征福智圆满，具完无漏
• 金鱼：象征活泼健康，自由自在
• 吉祥结：象征回环往复，永无止境
八吉祥纹组合在一起，寓意“吉祥如意，圆满幸福”，是清代宫廷瓷器中最常见的吉祥纹饰之一。本品的八吉祥纹排列有序，造型准确，线条流畅，体现了乾隆官窑严谨的制作规范。
