Lot 221 庚午（1930年）作 黃炎培 行書“糾廬”
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| 拍卖公司 | 中国嘉德 |
|---|---|
| 拍卖时间 | 2026年10月07日 |
拍品信息
拍品名称
庚午（1930年）作 黃炎培 行書“糾廬”
年代
庚午（1930年）作
起拍价
未知
估值区间
HKD：8,000-15,000
尺寸
37×118 cm. 14 5/8×46 1/2 in. 約3.9平尺
品相
未知
更多信息
水墨紙本 立軸
鈐印：黃炎培印
題識：糾廬。糾咎畏友，以糾名室，學問道德，朝夕乾惕，異日造詣，甯有紀極。庚午八月，張尚思撰。黃炎培書。
出版：《朵雲軒藏畫第九集》，第118頁，上海書畫出版社，2017年版。
說明：包首處有“朵雲軒”標籤。
筆墨間的救贖與人格鍛造
1930年，黃炎培揮毫寫下此幅行書作品《行書“糾廬”》，紙本墨跡，短短二十餘字，凝練如箴言，既是對友人的期許，亦為自身教育理念的投射。
黃炎培的書法源於其教育實踐與中西融合。他出生於上海川沙，早年受傅統私塾教育，習字臨帖，打下扎實筆墨根基。青年時期入南洋公學特班，受教於蔡元培，接受新式教育。蔡元培倡導“五育並重”，尤重美感教育，此觀念深刻塑造了黃炎培對書法功能的認知。他在江蘇省教育署任職期間，協助蔡元培草擬教育法令，推行軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育與美感教育並重的方針。
《行書“糾廬”》的成書原因，緊密關聯黃炎培1930年前後的教育實踐與思想演進。時年五十二歲的他，已創辦中華職業學校十餘年，正致力於解決青年失業輿國民生計問題。作品題贈對象“糾咎畏友”，其人以學問道德自省，朝夕砥礪。黃炎培借筆墨寄寓對友人造詣無垠的期許，實則呼應自身對教育本質的思考。他認為，人類需求首在求生，但更在立人。書法作為“謀生之技”，可助青年掌握書寫能力以應職場;作為“精神陶冶”，則能磨煉意志、涵養性情。他反對將教育淪為“器械的訓練”，主張通過書法等活動培養學生豐富的感覺意識與情緒意識。在中華職葉學校，他每日安排學生練習小楷，交由教務處核閱，既強化實用技能，又滲透美感育。《糾廬》的創作，正是這一理念的具象化，又透出楷書的端正氣象。
黃炎培的書法理念，根植於其中西融合的人本論思想。他深受蔡元培“以美育代宗教”觀點影響，將書法視為藝術類中最淳樸，最富理念意義的美的形式。在黃炎培看來，書法不僅是文字的書寫。更是文化的載體與人格的鏡像。他曾在教育論述中指出:“僅教育學生職業，而於精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育……絕不能成為良善的公民。”黃炎培認為，書法能幫助學生松弛身心、協調思維，對繁重學業而言是“一劑極有特色的潤滑劑”。其行書作品往往以自然率意為尚，避刻意雕琢，反映其“謀個性之發展”的教育宗旨。與張謇將書法定位於“實業救國”工具論不同，黃炎培更重書法的情感教育與人格完善功能。他融合中國傳統書論的“心正則筆正”與西方人本主義心理，使書法成為五育中“美感教育”與“公民道德教育”的交匯點。
作者生卒：1878-1965
创作年代：庚午（1930年）作
拍卖会：中國嘉德香港2026秋季拍賣會
尺寸：37×118 cm. 14 5/8×46 1/2 in. 約3.9平尺
拍卖场次：观想——中国书画四海集珍
拍卖时间：2026-10-07 11:00:00
拍卖地点：香港会议展览中心展览厅1DE
鈐印：黃炎培印
題識：糾廬。糾咎畏友，以糾名室，學問道德，朝夕乾惕，異日造詣，甯有紀極。庚午八月，張尚思撰。黃炎培書。
出版：《朵雲軒藏畫第九集》，第118頁，上海書畫出版社，2017年版。
說明：包首處有“朵雲軒”標籤。
筆墨間的救贖與人格鍛造
1930年，黃炎培揮毫寫下此幅行書作品《行書“糾廬”》，紙本墨跡，短短二十餘字，凝練如箴言，既是對友人的期許，亦為自身教育理念的投射。
黃炎培的書法源於其教育實踐與中西融合。他出生於上海川沙，早年受傅統私塾教育，習字臨帖，打下扎實筆墨根基。青年時期入南洋公學特班，受教於蔡元培，接受新式教育。蔡元培倡導“五育並重”，尤重美感教育，此觀念深刻塑造了黃炎培對書法功能的認知。他在江蘇省教育署任職期間，協助蔡元培草擬教育法令，推行軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育與美感教育並重的方針。
《行書“糾廬”》的成書原因，緊密關聯黃炎培1930年前後的教育實踐與思想演進。時年五十二歲的他，已創辦中華職業學校十餘年，正致力於解決青年失業輿國民生計問題。作品題贈對象“糾咎畏友”，其人以學問道德自省，朝夕砥礪。黃炎培借筆墨寄寓對友人造詣無垠的期許，實則呼應自身對教育本質的思考。他認為，人類需求首在求生，但更在立人。書法作為“謀生之技”，可助青年掌握書寫能力以應職場;作為“精神陶冶”，則能磨煉意志、涵養性情。他反對將教育淪為“器械的訓練”，主張通過書法等活動培養學生豐富的感覺意識與情緒意識。在中華職葉學校，他每日安排學生練習小楷，交由教務處核閱，既強化實用技能，又滲透美感育。《糾廬》的創作，正是這一理念的具象化，又透出楷書的端正氣象。
黃炎培的書法理念，根植於其中西融合的人本論思想。他深受蔡元培“以美育代宗教”觀點影響，將書法視為藝術類中最淳樸，最富理念意義的美的形式。在黃炎培看來，書法不僅是文字的書寫。更是文化的載體與人格的鏡像。他曾在教育論述中指出:“僅教育學生職業，而於精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育……絕不能成為良善的公民。”黃炎培認為，書法能幫助學生松弛身心、協調思維，對繁重學業而言是“一劑極有特色的潤滑劑”。其行書作品往往以自然率意為尚，避刻意雕琢，反映其“謀個性之發展”的教育宗旨。與張謇將書法定位於“實業救國”工具論不同，黃炎培更重書法的情感教育與人格完善功能。他融合中國傳統書論的“心正則筆正”與西方人本主義心理，使書法成為五育中“美感教育”與“公民道德教育”的交匯點。
作者生卒：1878-1965
创作年代：庚午（1930年）作
拍卖会：中國嘉德香港2026秋季拍賣會
尺寸：37×118 cm. 14 5/8×46 1/2 in. 約3.9平尺
拍卖场次：观想——中国书画四海集珍
拍卖时间：2026-10-07 11:00:00
拍卖地点：香港会议展览中心展览厅1DE
常见问题
这件庚午（1930年）作 黃炎培 行書“糾廬”的成交价是多少？
落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
拍品的尺寸是多少？
37×118 cm. 14 5/8×46 1/2 in. 約3.9平尺
有哪些出版物收录了这件拍品？
《朵雲軒藏畫第九集》，第118頁，上海書畫出版社，2017年版。
說明：包首處有“朵雲軒”標籤。
筆墨間的救贖與人格鍛造
1930年，黃炎培揮毫寫下此幅行書作品《行書“糾廬”》，紙本墨跡，短短二十餘字，凝練如箴言，既是對友人的期許，亦為自身教育理念的投射。
黃炎培的書法源於其教育實踐與中西融合。他出生於上海川沙，早年受傅統私塾教育，習字臨帖，打下扎實筆墨根基。青年時期入南洋公學特班，受教於蔡元培，接受新式教育。蔡元培倡導“五育並重”，尤重美感教育，此觀念深刻塑造了黃炎培對書法功能的認知。他在江蘇省教育署任職期間，協助蔡元培草擬教育法令，推行軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育與美感教育並重的方針。
《行書“糾廬”》的成書原因，緊密關聯黃炎培1930年前後的教育實踐與思想演進。時年五十二歲的他，已創辦中華職業學校十餘年，正致力於解決青年失業輿國民生計問題。作品題贈對象“糾咎畏友”，其人以學問道德自省，朝夕砥礪。黃炎培借筆墨寄寓對友人造詣無垠的期許，實則呼應自身對教育本質的思考。他認為，人類需求首在求生，但更在立人。書法作為“謀生之技”，可助青年掌握書寫能力以應職場;作為“精神陶冶”，則能磨煉意志、涵養性情。他反對將教育淪為“器械的訓練”，主張通過書法等活動培養學生豐富的感覺意識與情緒意識。在中華職葉學校，他每日安排學生練習小楷，交由教務處核閱，既強化實用技能，又滲透美感育。《糾廬》的創作，正是這一理念的具象化，又透出楷書的端正氣象。
黃炎培的書法理念，根植於其中西融合的人本論思想。他深受蔡元培“以美育代宗教”觀點影響，將書法視為藝術類中最淳樸，最富理念意義的美的形式。在黃炎培看來，書法不僅是文字的書寫。更是文化的載體與人格的鏡像。他曾在教育論述中指出:“僅教育學生職業，而於精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育……絕不能成為良善的公民。”黃炎培認為，書法能幫助學生松弛身心、協調思維，對繁重學業而言是“一劑極有特色的潤滑劑”。其行書作品往往以自然率意為尚，避刻意雕琢，反映其“謀個性之發展”的教育宗旨。與張謇將書法定位於“實業救國”工具論不同，黃炎培更重書法的情感教育與人格完善功能。他融合中國傳統書論的“心正則筆正”與西方人本主義心理，使書法成為五育中“美感教育”與“公民道德教育”的交匯點。
作者生卒：1878-1965
创作
說明：包首處有“朵雲軒”標籤。
筆墨間的救贖與人格鍛造
1930年，黃炎培揮毫寫下此幅行書作品《行書“糾廬”》，紙本墨跡，短短二十餘字，凝練如箴言，既是對友人的期許，亦為自身教育理念的投射。
黃炎培的書法源於其教育實踐與中西融合。他出生於上海川沙，早年受傅統私塾教育，習字臨帖，打下扎實筆墨根基。青年時期入南洋公學特班，受教於蔡元培，接受新式教育。蔡元培倡導“五育並重”，尤重美感教育，此觀念深刻塑造了黃炎培對書法功能的認知。他在江蘇省教育署任職期間，協助蔡元培草擬教育法令，推行軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育與美感教育並重的方針。
《行書“糾廬”》的成書原因，緊密關聯黃炎培1930年前後的教育實踐與思想演進。時年五十二歲的他，已創辦中華職業學校十餘年，正致力於解決青年失業輿國民生計問題。作品題贈對象“糾咎畏友”，其人以學問道德自省，朝夕砥礪。黃炎培借筆墨寄寓對友人造詣無垠的期許，實則呼應自身對教育本質的思考。他認為，人類需求首在求生，但更在立人。書法作為“謀生之技”，可助青年掌握書寫能力以應職場;作為“精神陶冶”，則能磨煉意志、涵養性情。他反對將教育淪為“器械的訓練”，主張通過書法等活動培養學生豐富的感覺意識與情緒意識。在中華職葉學校，他每日安排學生練習小楷，交由教務處核閱，既強化實用技能，又滲透美感育。《糾廬》的創作，正是這一理念的具象化，又透出楷書的端正氣象。
黃炎培的書法理念，根植於其中西融合的人本論思想。他深受蔡元培“以美育代宗教”觀點影響，將書法視為藝術類中最淳樸，最富理念意義的美的形式。在黃炎培看來，書法不僅是文字的書寫。更是文化的載體與人格的鏡像。他曾在教育論述中指出:“僅教育學生職業，而於精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育……絕不能成為良善的公民。”黃炎培認為，書法能幫助學生松弛身心、協調思維，對繁重學業而言是“一劑極有特色的潤滑劑”。其行書作品往往以自然率意為尚，避刻意雕琢，反映其“謀個性之發展”的教育宗旨。與張謇將書法定位於“實業救國”工具論不同，黃炎培更重書法的情感教育與人格完善功能。他融合中國傳統書論的“心正則筆正”與西方人本主義心理，使書法成為五育中“美感教育”與“公民道德教育”的交匯點。
作者生卒：1878-1965
创作
