拍品信息
拍品名称
14-15世纪 铜鎏金毗鲁巴像
年代
14-15世纪
起拍价
未知
估值区间
RMB：5,000,000-10,000,000
尺寸
24.5cm.high
品相
未知
更多信息
铭文：རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང ཕྱུག་བིར་ཝ་པ་ལ་ན་མ
转写：rnal 'byor gyi dbang phyug bir wa pa la na ma
译文：顶礼瑜伽主毗鲁巴
在八十四大成就者之中，毗鲁巴（Virupa，意译"丑相者"）无疑是最负盛名、也最富传奇色彩的一位。他本是东印度贵族出身，少年于索玛普里寺（Somapura Vihara）出家，后入那烂陀寺（Nalanda），依止住持法友受具足戒，精进于《上乐轮》诸续。然数年苦修而无所证入，他一怒将念珠抛入粪池——这近乎反叛的举动，却成了一生转机。是夜，喜金刚明妃金刚无我母入梦劝勉，他遂于无我母坛城中层层证悟，七夜登第六地菩萨，领受"道果"根本教授《道果金刚句偈》。此后他一改僧伽形象，饮酒啖肉，因疑食寺鸽而被逐出师门；临行弃却衣钵，赤身自觉形陋，遂自取“毗鲁巴”（丑人）之名，沿街乞花编为花冠，披身游行于市井酒肆。他曾面对恒河自言“我是恶人，不欲污汝河水，其令我度过”，河水竟从中分开；更在南印度酒馆赊酒，以手指定住太阳，令白昼三日不落，待国王代为付账方放日西沉。这些"疯癫圣僧"的神迹，使他的名字在印藏两地家喻户晓。
正因其事迹丰富，毗鲁巴造像在八十四大成就者中变化最多。传世常见者，多是他"指日定影"的瞬间：袒腹安坐，一腿舒展一腿收屈，右臂高扬、食指上指天空，左手或托嘎巴拉碗、或按腰侧，身下铺羚羊之皮，作瑜伽士疯行之态，可参见本司2015年春拍一尊15世纪毗鲁巴像（3178），即为此“指日定影”之态。与之相对的另一类则极为罕见：尊者不指天、不持器，而双手当胸结说法印（dharmachakra mudra），仿佛佛陀初转法轮之姿。此形所表现的并非酒馆定日的狂禅故事，而是毗鲁巴作为密法传承开山祖师、为弟子转授道果的"说法者"身份。中国嘉德2024年秋拍的一尊与巴黎邦瀚斯2024年春拍释出的Speelman旧藏，皆属此类（图1-2）；本场这尊，正是这一说法印体系中又一重要实例。
细观此像，铜质精纯，通体鎏金，局部髹彩犹存。尊者舒坐于莲座，体态丰腴圆满，腹部袒露，脐窝深圆，一股敦实饱满的生命张力自头顶贯至足尖。首面丰颐，双眉紧蹙，眉弓隆起，双目细长下视、眼尾略挑，于威严中透出一缕了然浅笑；鼻梁宽直，唇形饱满，双目圆睁。最可注意者，是其额际未佩宝冠，而以一串卷草番莲组成的华丽花鬘环绕发髻，花鬘正中垂下数串璎珞珠链，间饰松石，一直垂落至额前，其上松石至今颜色鲜明。头顶高髻束成精美发辫，髻顶并未如常见瑜伽士般安头骨饰，而是横托一册经书，经帙方正，下承小莲座。这一“发髻顶经”的仪轨极为特殊：遍查公私收藏与各大博物馆，与之最接近者是拉萨大昭寺旧藏编626那尊15世纪铜鎏金“道果上师”毗鲁巴（图3）——二者同为说法印、同为花鬘绕髻、同以经卷安于髻顶（仅该像主尊与莲座分体铸造，且莲座制式与本场这尊不同），堪称同一粉本、同一宗派信仰下的姊妹作（见Part5“The Jokhang Bronzes”，Gyurme Dorje编著，Jokhang-Tibet's Most Sacred Buddhist Temple, London: Edition Hansjörg Mayer, 2010年，图24A-B）；此外北京首都博物馆藏一尊16/17世纪结说法印、分体铸造之毗鲁巴像（图4），以及2005年纽约佳士得秋拍释出的一尊毗鲁巴（图5），同样髻顶承经，可知此式虽偶有出现，却极罕见。
此尊毗鲁巴，发辫自脑后编成粗大一束，斜甩左肩，发丝以蓝彩髹染，蓝黝犹存古意；耳戴大型圆环形耳珰，内环起连珠纹。胸前短项圈、长项链与穿臂式X形璎珞层层叠叠，多嵌松石；颈侧臂上数粒松石犹自鲜明；臂钏手镯均呈菱花形并嵌宝石，且以双连珠线绑缚，精美别致。绕颈后自双肩垂挂而下一长串立体花鬘（Vanamala），花朵枝叶均以立体浮雕技法呈现，随尊者胸腹起伏绕搭至膝前与座沿上方，是全像最见匠心的点睛之笔。转身观后更见繁复：两肩横披雕花肩帔，中央安置大朵莲饰；后背中央，以细密的双连珠链交叉成“X”形璎珞，交叉点处原嵌宝；腰腹之下，亦有多层连珠垂挂如璎珞围腰；且璎珞之下的裙装密刻莲花枝叶图案。主尊座下莲座制式独特，作浅束腰仰覆式，莲瓣整体宽扁，仰覆莲瓣上均浅雕翻卷浪花纹饰，整整敷施莲座一周；主尊与莲座中间，铺一层兽皮，威严兽面与二兽爪搭于莲座正面，莲座底沿起连珠纹。正前方自座心垂下舒展宝带；肩侧帔帛翻卷成螭龙首状向外扬起，灵动飞扬。
这样一尊说法印、髻顶承经的庄严祖师像，绝非普通供奉，而植根于十五世纪前后西藏的宗教政治土壤。道果法自毗鲁巴肇其端，经弟子迦耶达罗入藏，由大译师卓弥·释迦益希传出，再经萨钦·贡噶宁布一系发扬光大，成为萨迦派独有的无上心要。13世纪萨迦班智达与八思巴以来，萨迦派借蒙古扶持执掌西藏政教大权，毗鲁巴遂由印度大成就者升格为整个萨迦法脉的"根本上师"与精神源头。降及15世纪，萨迦虽已不复此前的政治垄断，而以日喀则为中心的仁蚌巴王朝历代君主皆倾心护持萨迦传承——Speelman所藏那批作品，经考定即约当1430至1450年间、受第三任仁蚌巴诺布桑波赞助、出自名师索南坚赞之手。此像鎏金淳厚、嵌宝考究、莲座正面瓣端内卷而背面简洁平整的处理，与索南坚赞一派风格高度相通，正可视作这一萨迦复兴背景下的产物。
综观全像，说法印之仪轨、髻顶承经之稀有、花鬘绕髻而松石垂额之华丽、发辫甩肩、背部交叉璎珞与立体莲座之精工，无一不指向一尊地道的十五世纪藏中萨迦派祖师供奉。说法印毗鲁巴存世本即寥寥，而同时具备"髻顶顶经"这一特殊仪轨者，除拉萨大昭寺旧藏外，公私市场中几如凤毛麟角。此像既与大昭寺名馆藏同一粉本，又荟萃鎏金、嵌宝、錾刻、诸般工艺，体量庄重、神韵十足；于近年毗鲁巴题材迭创高价的市场背景下，实不失为一件可遇而不可求的萨迦道果法脉重器。
参阅：《大昭寺-西藏最神圣的寺庙》（Jokhang-Tibet's most Sacred Buddhist Temple），Gyurme Dorje, Tashi Tsering等编著，Edition Hansjorg Mayer出版，2010年，Part 5“The Jokhang Bronzes”, 图24A-B。
拍卖会：中国嘉德2026年秋季拍卖会
年代：14-15世纪
尺寸：24.5cm.high
拍卖场次：旃檀林——佛教艺术集萃
拍卖时间：2026-11-09 20:00:00
拍卖地点：嘉德艺术中心
转写：rnal 'byor gyi dbang phyug bir wa pa la na ma
译文：顶礼瑜伽主毗鲁巴
在八十四大成就者之中，毗鲁巴（Virupa，意译"丑相者"）无疑是最负盛名、也最富传奇色彩的一位。他本是东印度贵族出身，少年于索玛普里寺（Somapura Vihara）出家，后入那烂陀寺（Nalanda），依止住持法友受具足戒，精进于《上乐轮》诸续。然数年苦修而无所证入，他一怒将念珠抛入粪池——这近乎反叛的举动，却成了一生转机。是夜，喜金刚明妃金刚无我母入梦劝勉，他遂于无我母坛城中层层证悟，七夜登第六地菩萨，领受"道果"根本教授《道果金刚句偈》。此后他一改僧伽形象，饮酒啖肉，因疑食寺鸽而被逐出师门；临行弃却衣钵，赤身自觉形陋，遂自取“毗鲁巴”（丑人）之名，沿街乞花编为花冠，披身游行于市井酒肆。他曾面对恒河自言“我是恶人，不欲污汝河水，其令我度过”，河水竟从中分开；更在南印度酒馆赊酒，以手指定住太阳，令白昼三日不落，待国王代为付账方放日西沉。这些"疯癫圣僧"的神迹，使他的名字在印藏两地家喻户晓。
正因其事迹丰富，毗鲁巴造像在八十四大成就者中变化最多。传世常见者，多是他"指日定影"的瞬间：袒腹安坐，一腿舒展一腿收屈，右臂高扬、食指上指天空，左手或托嘎巴拉碗、或按腰侧，身下铺羚羊之皮，作瑜伽士疯行之态，可参见本司2015年春拍一尊15世纪毗鲁巴像（3178），即为此“指日定影”之态。与之相对的另一类则极为罕见：尊者不指天、不持器，而双手当胸结说法印（dharmachakra mudra），仿佛佛陀初转法轮之姿。此形所表现的并非酒馆定日的狂禅故事，而是毗鲁巴作为密法传承开山祖师、为弟子转授道果的"说法者"身份。中国嘉德2024年秋拍的一尊与巴黎邦瀚斯2024年春拍释出的Speelman旧藏，皆属此类（图1-2）；本场这尊，正是这一说法印体系中又一重要实例。
细观此像，铜质精纯，通体鎏金，局部髹彩犹存。尊者舒坐于莲座，体态丰腴圆满，腹部袒露，脐窝深圆，一股敦实饱满的生命张力自头顶贯至足尖。首面丰颐，双眉紧蹙，眉弓隆起，双目细长下视、眼尾略挑，于威严中透出一缕了然浅笑；鼻梁宽直，唇形饱满，双目圆睁。最可注意者，是其额际未佩宝冠，而以一串卷草番莲组成的华丽花鬘环绕发髻，花鬘正中垂下数串璎珞珠链，间饰松石，一直垂落至额前，其上松石至今颜色鲜明。头顶高髻束成精美发辫，髻顶并未如常见瑜伽士般安头骨饰，而是横托一册经书，经帙方正，下承小莲座。这一“发髻顶经”的仪轨极为特殊：遍查公私收藏与各大博物馆，与之最接近者是拉萨大昭寺旧藏编626那尊15世纪铜鎏金“道果上师”毗鲁巴（图3）——二者同为说法印、同为花鬘绕髻、同以经卷安于髻顶（仅该像主尊与莲座分体铸造，且莲座制式与本场这尊不同），堪称同一粉本、同一宗派信仰下的姊妹作（见Part5“The Jokhang Bronzes”，Gyurme Dorje编著，Jokhang-Tibet's Most Sacred Buddhist Temple, London: Edition Hansjörg Mayer, 2010年，图24A-B）；此外北京首都博物馆藏一尊16/17世纪结说法印、分体铸造之毗鲁巴像（图4），以及2005年纽约佳士得秋拍释出的一尊毗鲁巴（图5），同样髻顶承经，可知此式虽偶有出现，却极罕见。
此尊毗鲁巴，发辫自脑后编成粗大一束，斜甩左肩，发丝以蓝彩髹染，蓝黝犹存古意；耳戴大型圆环形耳珰，内环起连珠纹。胸前短项圈、长项链与穿臂式X形璎珞层层叠叠，多嵌松石；颈侧臂上数粒松石犹自鲜明；臂钏手镯均呈菱花形并嵌宝石，且以双连珠线绑缚，精美别致。绕颈后自双肩垂挂而下一长串立体花鬘（Vanamala），花朵枝叶均以立体浮雕技法呈现，随尊者胸腹起伏绕搭至膝前与座沿上方，是全像最见匠心的点睛之笔。转身观后更见繁复：两肩横披雕花肩帔，中央安置大朵莲饰；后背中央，以细密的双连珠链交叉成“X”形璎珞，交叉点处原嵌宝；腰腹之下，亦有多层连珠垂挂如璎珞围腰；且璎珞之下的裙装密刻莲花枝叶图案。主尊座下莲座制式独特，作浅束腰仰覆式，莲瓣整体宽扁，仰覆莲瓣上均浅雕翻卷浪花纹饰，整整敷施莲座一周；主尊与莲座中间，铺一层兽皮，威严兽面与二兽爪搭于莲座正面，莲座底沿起连珠纹。正前方自座心垂下舒展宝带；肩侧帔帛翻卷成螭龙首状向外扬起，灵动飞扬。
这样一尊说法印、髻顶承经的庄严祖师像，绝非普通供奉，而植根于十五世纪前后西藏的宗教政治土壤。道果法自毗鲁巴肇其端，经弟子迦耶达罗入藏，由大译师卓弥·释迦益希传出，再经萨钦·贡噶宁布一系发扬光大，成为萨迦派独有的无上心要。13世纪萨迦班智达与八思巴以来，萨迦派借蒙古扶持执掌西藏政教大权，毗鲁巴遂由印度大成就者升格为整个萨迦法脉的"根本上师"与精神源头。降及15世纪，萨迦虽已不复此前的政治垄断，而以日喀则为中心的仁蚌巴王朝历代君主皆倾心护持萨迦传承——Speelman所藏那批作品，经考定即约当1430至1450年间、受第三任仁蚌巴诺布桑波赞助、出自名师索南坚赞之手。此像鎏金淳厚、嵌宝考究、莲座正面瓣端内卷而背面简洁平整的处理，与索南坚赞一派风格高度相通，正可视作这一萨迦复兴背景下的产物。
综观全像，说法印之仪轨、髻顶承经之稀有、花鬘绕髻而松石垂额之华丽、发辫甩肩、背部交叉璎珞与立体莲座之精工，无一不指向一尊地道的十五世纪藏中萨迦派祖师供奉。说法印毗鲁巴存世本即寥寥，而同时具备"髻顶顶经"这一特殊仪轨者，除拉萨大昭寺旧藏外，公私市场中几如凤毛麟角。此像既与大昭寺名馆藏同一粉本，又荟萃鎏金、嵌宝、錾刻、诸般工艺，体量庄重、神韵十足；于近年毗鲁巴题材迭创高价的市场背景下，实不失为一件可遇而不可求的萨迦道果法脉重器。
参阅：《大昭寺-西藏最神圣的寺庙》（Jokhang-Tibet's most Sacred Buddhist Temple），Gyurme Dorje, Tashi Tsering等编著，Edition Hansjorg Mayer出版，2010年，Part 5“The Jokhang Bronzes”, 图24A-B。
拍卖会：中国嘉德2026年秋季拍卖会
年代：14-15世纪
尺寸：24.5cm.high
拍卖场次：旃檀林——佛教艺术集萃
拍卖时间：2026-11-09 20:00:00
拍卖地点：嘉德艺术中心
常见问题
这件14-15世纪 铜鎏金毗鲁巴像的成交价是多少？
落槌价为 预展中。 成交价为 预展中。
拍品的尺寸是多少？
24.5cm.high
可以参阅哪些相关资料？
《大昭寺-西藏最神圣的寺庙》（Jokhang-Tibet's most Sacred Buddhist Temple），Gyurme Dorje, Tashi Tsering等编著，Edition Hansjorg Mayer出版，2010年，Part 5“The Jokhang Bronzes”, 图24A-B。
拍卖会：中国嘉德2026年秋季拍卖会
拍卖会：中国嘉德2026年秋季拍卖会
